Yevamot — Daf 91b

רבינא אמר לענין קרבן קתני עשו בית דין בהוראתן כזדון איש באשה ולא מתיא קרבן על פי עדים כשגגת איש באשה ומתיא קרבן

ואיבעית אימא הא קמייתא רבנן היא ותריץ הכי חוץ מאשת איש ושניסת ע"פ ב"ד

מתיב עולא מי אמרינן מאי הוה לה למיעבד והתנן כתב לשם מלכות שאינה הוגנת לשם מלכות מדי לשם מלכות יון לבנין הבית לחורבן הבית היה במזרח וכתב במערב במערב וכתב במזרח

תצא מזה ומזה וכל הדרכים האלו בה ואמאי לימא מאי הוה לה למיעבד איבעי לה לאקרויי לגיטא

אמר רב שימי בר אשי תא שמע הכונס את יבמתו והלכה צרתה ונשאת ונמצאת זו אילונית תצא מזה ומזה וכל הדרכים האלו בה ואמאי נימא מאי הוה לה למיעבד איבעי לה לאמתוני

אמר אביי תא שמע כל עריות שאמרו פוטרות צרותיהן הלכו צרות ונישאו ונמצאו אלו אילונית תצא מזה ומזה וכל הדרכים האלו בה ואמאי נימא מאי הוה לה למיעבד איבעי לה לאמתוני

אמר רבא תא שמע כתב סופר גט לאיש ושובר לאשה וטעה ונתן גט לאשה ושובר לאיש ונתנו זה לזה וזה לזה

ולאחר זמן הרי הגט יוצא מתחת ידי האיש ושובר מתחת ידי האשה תצא מזה ומזה וכל הדרכים האלו בה ואמאי נימא מאי הוה לה למיעבד איבעי לה לאקרויי לגיטא

אמר רב אשי תא שמע שינה שמו ושמה שם עירו ושם עירה תצא מזה ומזה וכל הדרכים האלו בה ואמאי נימא מאי הוה לה למיעבד איבעי לה לאקרויי לגיטא

אמר רבינא תא שמע כנסה בגט קרח תצא מזה ומזה כו' איבעי לה לאקרויי לגיטא

רב פפא סבר למיעבד עובדא במאי הוה לה למיעבד אמר ליה רב הונא בריה דרב יהושע לרב פפא והתניא כל הני מתנייתא

אמר ליה ולאו שנינהו אמר ליה ואשינויי ליקו וליסמוך ופסק

אמר רב אשי ולקלא לא חיישינן הי קלא אילימא קלא דבתר נשואין הא אמרה רב אשי חדא זימנא דאמר רב אשי

Rabina replied: The statement was mainly dealing with the question of sacrifice,  and is to be understood as follows.  If the Beth din acted on their own judgment, [the marriage is regarded] as a wilful [act of adultery between] a man and a [married] woman, and [the latter] does not bring a sacrifice;  if, however, they acted] in accordance with the evidence of [two] witnesses, [the marriage is regarded] as [intercourse between] a man and a woman that was due to error and [the latter] has to bring a sacrifice. If you prefer. however, I might say that the first [Baraitha]  represents [the view of] the Rabbis, and you may explain it as follows: 'Except a married woman'  and one 'who married again in accordance with a decision of a Beth din'. 'Ulla raised an objection: Do we accept the plea  'what could she have done'?  Surely we learned: [If a letter of divorce] was dated  according to  an era that was inappropriate,  according to  the Median era, or according to  the Greek era, according to [the era of] the building of the Temple, or the destruction of the Temple, or if he  was in the East and wrote, 'In the West', [or he was] in the West and wrote, 'In the East', she  must leave her first and her second husband,  and all the disabilities  [enumerated,  are applicable] to her.  But why?  Let it be argued. 'What could she have done'!  — She should have arranged for the letter of divorce to be read. R. Shimi b. Ashi said, Come and hear: If a levir married his sister-in-law  and her rival went and married [another man]  and then the former  was found to be incapable of procreation,  [the latter]  must leave the one and the other  and all the disabilities  [mentioned  apply] to her.  But why?  Let it be argued. 'What could she have done'!  — She should have waited. Said Abaye: Come and hear: If the rivals [of] any of the forbidden relatives concerning whom it has been said  that they exempt their rivals went and married, and any such forbidden relatives  were found to be incapable of procreation,  [every rival] must leave the one and the other,  and all the disabilities  [mentioned  apply] to her.  But why?  Let it be argued. 'What could she have done'! — She should have waited. Said Raba. Come and hear: If a scribe wrote a letter of divorce for the husband and a quittance  for the wife, and then made a mistake and handed the letter of divorce to the wife and the quittance to the husband, and they  gave them to one another,  and after a time  the letter of divorce was discovered  in the possession of the husband and the quittance in the possession of the wife, [the latter]  must leave the one as well as the other,  and all the disabilities  [mentioned  apply] to her.  But why?  Let It be argued. 'What could she have done'! — She could have arranged for the letter of divorce to be read. Said R. Ashi, Come and hear: If he  changed  his name or her name, the name of his town or the name of her town, she must depart from the one and from the other,  and all the disabilities  [mentioned  apply] to her.  But why?  Let it be argued. 'What could she have done'! — She should have arranged for the letter of divorce to be read. Said Rabina, Come and hear: If a man married a woman  on [the strength of] a bald  letter of divorce she must depart from the one and from the other,  etc.! — She should have arranged for the letter of divorce to be read. R. Papa desired to decide a case on [the principle of] 'What could she have done',  Said R. Huna Son of R. Joshua to R. Papa: But surely all those  Baraithoth were taught?  The other answered him: Were they not explained?  'Shall we then',  the former retorted, 'rely on explanations'! R. Ashi said: No regard need be paid  to a rumour.  What kind of rumour [is here meant]? If it be suggested [that it means] a rumour after marriage.  Surely [it may be objected] R. Ashi has said this once; for R. Ashi stated: