Shabbat — Daf 60b

(משלחין כלים בי"ט בין תפורין בין שאינן תפורין) אבל לא סנדל המסומר ולא מנעל שאינו תפור (בי"ט)

בשבת מ"ט דאיכא כינופיא בי"ט נמי איכא כינופיא תענית צבור איכא כינופיא ליתסר מעשה כי הוה בכינופיא דאיסורא הכא כינופיא דהתירא הוה

ואפילו לר' חנינא בן עקיבא דאמר לא אסרו אלא בירדן ובספינה וכמעשה שהיה הני מילי ירדן דשאני משאר נהרות אבל י"ט ושבת כי הדדי נינהו דתנן אין בין י"ט לשבת אלא אוכל נפש בלבד

א"ר יהודה אמר שמואל לא שנו אלא לחזק אבל לנוי מותר וכמה לנוי ר' יוחנן אמר חמש בזה וחמש בזה ור' חנינא אמר שבע בזה ושבע בזה

א"ל ר' יוחנן לרב שמן בר אבא אסברא לך לדידי שתים מכאן ושתים מכאן ואחת בתרסיותיו לר' חנינא ג' מכאן וג' מכאן ואחת בתרסיותיו

מיתיבי סנדל הנוטה עושה לו שבע דברי רבי נתן ורבי מתיר בי"ג

בשלמא לרבי חנינא הוא דאמר כרבי נתן אלא רבי יוחנן דאמר כמאן הוא דאמר כר' נהוראי דתניא ר' נהוראי אומר ה' מותר ושבע אסור

א"ל איפה לרבה בר בר חנה אתון תלמידי רבי יוחנן עבידו כר' יוחנן אנן נעביד כרבי חנינא

בעא מיניה רב הונא מרב אשי חמש מהו א"ל אפילו ז' מותר ט' מאי א"ל אפילו ח' אסור

בעא מיניה ההוא רצענא מרבי אמי תפרו מבפנים מהו א"ל מותר ולא ידענא מ"ט

אמר רב אשי ולא ידע מר מ"ט כיון דתפרו מבפנים הוי ליה מנעל בסנדל גזרו ביה רבנן במנעל לא גזרו ביה רבנן

בעא מיניה ר' אבא בר זבדא מר' אבא בר אבינא עשאו כמין כלבוס מהו א"ל מותר איתמר נמי אמר רבי יוסי בר' חנינא עשאו כמין כלבוס מותר

א"ר ששת חיפהו כולו במסמרות כדי שלא תהא קרקע אוכלתו מותר

תניא כוותיה דרב ששת לא יצא האיש בסנדל המסומר ולא יטייל מבית לבית אפילו ממטה למטה אבל מטלטלין אותו לכסות בו את הכלי ולסמוך בו כרעי המטה ור' אלעזר בר' שמעון אוסר נשרו רוב ממסמרותיו ונשתייר בו ד' או ה' מותר ורבי מתיר עד שבע חיפהו בעור מלמטה וקבע לו מסמרות מלמעלה מותר עשאו כמין כלבוס או כמין טס או כמין יתד או שחיפהו כולו במסמרות כדי שלא תהא קרקע אוכלתו מותר

הא גופה קשיא אמרת נשרו רוב מסמרותיו אע"ג דנשתיירו ביה טובא והדר תני ארבע או חמש אין טפי לא

א"ר ששת לא קשיא כאן שנגממו כאן שנעקרו:

ארבע או חמש מותר: השתא חמש שרי ארבע מיבעיא א"ר חסדא ארבע מסנדל קטן וחמש מסנדל גדול:

ורבי מתיר עד שבע: והתניא רבי מתיר עד שלש עשרה נוטה שאני

השתא דאתית להכי לרבי יוחנן נמי לא קשיא נוטה שאני

אמר רב מתנה ואמרי לה אמר רב אחדבוי בר מתנה אמר רב מתנה אין הלכה כר' אלעזר בר' שמעון פשיטא יחיד ורבים הלכה כרבים מהו דתימא מסתברא טעמא דרבי אלעזר ברבי שמעון בהא קמ"ל

אמר רבי חייא אי לאו דקרו לי בבלאי שרי איסורי שרינא ביה טובא וכמה בפומבדיתא אמרין עשרין וארבע בסורא אמרין עשרין ותרתין אמר רב נחמן בר יצחק וסימניך עד דאתא מפומבדיתא לסורא חסר תרתי:

ולא ביחיד בזמן שאין ברגלו מכה:

But one may not [send] a nail-studded sandal or an unsewn shoe [on Festivals]?  — What is the reason of the Sabbath?  Because there is a gathering [of people]. So on Festivals too there is a gathering. But there is a gathering on a public fast day:  let it be forbidden [then too]? — The incident happened on a day of assembly when there is an interdict [against work]; but here it is [a day of] assembly when it is permitted [to work]. And even according to R. Hanina b. Akiba who maintained, They enacted a prohibition only in respect of the Jordan and a ship, just as the incident that occurred:  that applies only to the Jordan, which differs from other rivers;  but Festivals and the Sabbath are alike, for we learnt: There is no difference between Festivals and the Sabbath save in respect of food consumption.  Rab Judah said in Samuel's name: They learnt this only [where the nails are] to strengthen [the sandal], but where they are ornamental, it is permitted.  And how many [nails] constitute an ornament? — R. Johanan said: Five on each; R. Hanina maintained: Seven on each  and one on [each of] the straps; according to R. Hanina, there are three on each side  and one in the strapping. An objection is raised: For an inclining sandal  one inserts seven [nails]; this is R. Nathan's view. But Rabbi permits thirteen.  As for R. Hanina, It Is well: he rules as R. Nathan. But whose view does R. Johanan state? — He rules as R. Nehorai. For it was taught, R. Nehorai said: Five are permitted, but seven are forbidden. Efah said to Rabbah b. Bar Hanah: You, as disciples of R. Johanan, should act as R. Johanan; but we will act as R. Hanina. R. Huna asked R. Ashi: What of five [nails]? — Even seven are permitted, he answered him. What of nine? Even eight are forbidden, was his reply. A certain shoe-maker asked R. Ammi: What if it is sewn from within?  It is permitted, replied he, but I do not know what is the reason.  Said R. Ashi, And does not the Master know what is the reason?  Since it was sewn from within, it becomes a shoe:  the Rabbis enacted a decree in respect to a sandal, but in respect of a shoe they did not enact any decree. R. Abba b. Zabda asked R. Abba b. Abina: What if he arranged them [the nails] zigzag-shape?  — It is permitted, he answered him. It was stated likewise: R. Jose b. R. Hanina said: If they are arranged zigzag-shape, it is permitted. R. Shesheth said: If the whole of it [the sole] is covered with nails [underneath] so that the ground should not wear it away. it is permitted. It was taught in accordance with R. Shesheth, A man may not go out wearing a nail-studded sandal, nor may he stroll [in it] from house to house,  and even from bed to bed. But it may be handled in order to cover a utensil or support the legs of a bed therewith;  but R. Eleazar b. R. Simeon forbids this.  If most of its nails are fallen out, but four or five are left, it is permitted; while Rabbi permits it up to seven. If one covers it with leather underneath and drives nails into it on top, it is permitted.  If one arranges them [the nails] zigzag-fashion,  or flattens [them] out, or points [them],  or covers the whole of it with nails so that the ground should not wear it out, it is permitted. Now, this is self-contradictory: You say, if most of the nails are fallen out, [implying], even if many are left [it may be worn]; then it is taught, only four or five, but not more? — Said R. Shesheth, There is no difficulty: in the one case they are scooped out; in the other they are pulled out. '[If] four or five [are left], it is permitted.' Seeing that it is permitted [with] five, need four be stated? — Said R. Hisda: [It means] four in a small sandal and five in a large sandal. 'While Rabbi permits it up to seven.' But it was taught: Rabbi permits it up to thirteen? An inclining [sandal] is different.  Now that you have arrived at this [distinction], on R. Johanan's view too there is no difficulty: an inclining [sandal] is different. R. Mattenah — others state, R. Ahadboi b. Mattenah in R. Mattenah's name — said: The halachah is not as R. Eleazar son of R. Simeon. But that is obvious: [where] one disagrees with many, the halachah is as the majority? — You might argue, R. Eleazar son of R. Simeon's view is logical here;  hence we are informed [that we do not follow him]. R. Hiyya said: But that I would be dubbed a Babylonian who permits forbidden things,  I would permit more. And how many, — In Pumbeditha they say, Twenty-four; in Sura, twenty-two. R. Nahman b. Isaac said: And your sign [to remember this is]: by the time he [R. Hiyya] travelled from Pumbeditha to Sura  two [nails] were missing [from his sandals]. NOR WITH A SINGLE [SANDAL], IF HE HAS NO WOUND [or, BRUISE] ON HIS FOOT.