Shabbat — Daf 123b

אפיקטויזין בשבת ורב ששת התם לאו אורחיה הכא אורחיה

אמר רב ששת מנא אמינא לה דתנן מחט של יד ליטול בה את הקוץ ורב נחמן התם פקיד הכא לא פקיד:

מתני׳ קנה של זיתים אם יש קשר בראשו מקבל טומאה ואם לאו אין מקבל טומאה בין כך ובין כך ניטל בשבת:

גמ׳ אמאי פשוטי כלי עץ הוא ופשוטי כלי עץ אינן מקבלין טומאה מ"ט דומיא דשק בעינן תנא משמיה דר' נחמיה בשעה שמהפך בזיתים הופכו ורואה בו:

מתני׳ ר' יוסי אומר כל הכלים ניטלין חוץ מן המסר הגדול ויתד של מחרישה:

גמ׳ אמר ר"נ האי אוכלא דקצרי כיתד של מחרישה דמיא

אמר אביי חרבא דאושכפי וסכינא דאשכבתא וחצינא דנגרי כיתד של מחרישה דמי

ת"ר בראשונה היו אומרים שלשה כלים ניטלין בשבת מקצוע של דבילה וזוהמא ליסטרן של קדרה וסכין קטנה שעל גבי שלחן התירו וחזרו והתירו וחזרו והתירו עד שאמרו כל הכלים ניטלין בשבת חוץ מן מסר הגדול ויתד של מחרישה

מאי התירו וחזרו והתירו וחזרו והתירו

אמר אביי התירו דבר שמלאכתו להיתר לצורך גופו וחזרו והתירו דבר שמלאכתו להיתר לצורך מקומו וחזרו והתירו דבר שמלאכתו לאיסור לצורך גופו אין לצורך מקומו לא ועדיין בידו אחת אין בשתי ידיו לא עד שאמרו כל הכלים ניטלין בשבת ואפי' בשתי ידים

א"ל רבא מכדי התירו קתני מה לי לצורך גופו מה לי לצורך מקומו אלא אמר רבא התירו דבר שמלאכתו להיתר בין לצורך גופו ובין לצורך מקומו וחזרו והתירו מחמה לצל וחזרו והתירו דבר שמלאכתו לאיסור לצורך גופו ולצורך מקומו אין מחמה לצל לא ועדיין באדם אחד אין בשני בני אדם לא עד שאמרו כל הכלים ניטלין בשבת אפילו בשני בני אדם

איתיביה אביי מדוכה אם יש בה שום מטלטלין אותה ואם לאו אין מטלטלין אותה הכא במאי עסקינן מחמה לצל איתיביה ושוין שאם קצב עליו בשר שאסור לטלטלו הכא נמי מחמה לצל

אמר ר' חנינא) בימי נחמיה בן חכליה נשנית משנה זו דכתיב (נחמיה יג, טו) בימים ההמה ראיתי ביהודה דורכים גתות בשבת ומביאים הערימות

אמר ר' אלעזר קנין ומקלות גלוסטרא ומדוכה כולן קודם התרת כלים נשנו

קנין דתנן לא סידור הקנין ולא נטילתן דוחה את השבת

מקלות דתנן מקלות דקין חלקין היו שם ומניחו על כתפו ועל כתף חבירו ותולה ומפשיט (אמר) רבי אלעזר ארבעה עשר שחל להיות בשבת מניח

on the Sabbath.  And R. Shesheth?  — There it is unnatural, whereas here it is natural  R. Shesheth said, Whence do I rule thus? Because we learnt: A SMALL NEEDLE TO REMOVE A THORN.  And R. Nahman? — There it is [externally] deposited,  whereas here it is not [externally] deposited. MISHNAH. A CANE FOR OLIVES,  IF IT HAS A BULB ON TOP,  IS SUSCEPTIBLE TO DEFILEMENT; IF NOT, IT IS NOT SUSCEPTIBLE TO DEFILEMENT. IN BOTH CASES IT MAY BE HANDLED ON THE SABBATH. GEMARA. Why so? It is a flat wooden utensil, and these are not susceptible to uncleanness; what is the reason? We require [something] similar to a 'sack'?  — It was taught in R. Nehemiah's name: When he turns the olives he reverses it and looks at it. MISHNAH. R. JOSE SAID: ALL UTENSILS MAY BE HANDLED, EXCEPT A LARGE SAW AND THE PIN OF A PLOUGH. GEMARA. R. Nahman said: A fuller's trough  is like the pin of a plough. Abaye said: A cobbler's knife and a butcher's chopper and a carpenter's adze are like the pin of a plough. Our Rabbis taught: At first they [the Sages] ruled, Three utensils may be handled on the Sabbath: A fig-cake knife,  a pot soup ladle,  and a small table-knife. Then  they permitted [other articles], and they permitted again [still more], and they permitted still further, until they ruled: All utensils may be handled on the Sabbath except a large saw and the pin of a plough. What is meant by 'then they permitted [other articles], and they permitted again [still more], and they permitted still further'? — Said Abaye: [First] they permitted an article whose function is for a permitted purpose, provided it was required for itself;  then they further permitted an article whose function is for a permitted purpose, even when its place is required; then they further permitted an article whose function is for a forbidden purpose, provided it was required for itself,  but not when its place is required. Yet still [these might be handled] with one hand only, but not with two hands,  until they [finally] ruled, All utensils may be handled on the Sabbath even with both hands. Raba observed to him, Consider: he [the Tanna] teaches, they permitted [other things], what difference is it whether they are required for themselves or their place is needed?  Rather said Raba: [First] they permitted an article whose function is for a permitted purpose, both when required itself or when its place is required; then they further permitted [it to be moved] from the sun to the shade;  then they further permitted an article whose function is for a forbidden purpose [to be moved] only when it is required for itself or when its place is required, but not from the sun to the shade. Yet [it might] still [be moved] by one person only, but not by two,  until thy ruled: All utensils may be handled on the Sabbath, even by two persons. Abaye put an objection to him: A mortar containing garlic may be handled; if not, it may not be handled?  — We treat here of [moving it] from the sun to the shade. He refuted him: And both hold alike that if he had cut meat upon it it may not be handled?  Here too it means from the sun to the shade. R. Hanina said: This Mishnah  was taught in the days of Nehemiah the son of Hacaliah, for it is written, In those days I saw in Judah some treading winepresses on the Sabbath, and bringing in sheaves. R. Eleazar said: [The laws about] canes, staves, fastenings, and mortar  were all learnt before the permission re [the handling of] utensils. 'Canes', for we learnt: Neither the placing of the canes nor their removal supersedes the Sabbath.  'Staves, as we learnt: There were thin smooth staves there, which one placed on his shoulder and his fellow's shoulder, then he suspended [the sacrifice upon them] and skinned it.  R. Eleazar said: If the fourteenth [of Nisan] fell on a Sabbath, one placed