Nedarim — Daf 10b

מניין שלא יאמר אדם לה' עולה לה' מנחה לה' תודה לה' שלמים תלמוד לומר קרבן לה'

וקל וחומר ומה זה שלא נתכוון אלא להזכיר שם שמים על הקרבן אמרה תורה קרבן לה' לבטלה על אחת כמה וכמה

לימא כתנאי בית שמאי אומרים כינויי כינויין אסורין ובית הלל אומרים כינויי כינויין מותרין

מאי לאו מאן דאמר כינויי כינויין אסורין קסבר (כינויי) כינויין לשון אומות הן, ולמאן דאמר מותרים קסבר לשון שבדו להן חכמים

לא דכולי עלמא כינויין לשון אומות הן ובית שמאי סברי בהני נמי משתעי אומות ובית הלל סברי בהני לא משתעי אומות

ואיבעית אימא בית שמאי סברי גזרינן כינויי כינויין משום כינויין ובית הלל סברי לא גזרינן כינויי כינויין משום כינויין

היכי דמי כינויי כינויין דנדרים תני רב יוסף מקנמנא מקנחנא מקנסנא היכי דמי כינויי כינויין דחרם תני מפשאה חרקים חרכים חרפים כינויי כינויין דנזירות תני רב יוסף מחזקנא מנזחנא מפיחנא

איבעיא להו מיפחזנא מאי מיתחזנא מאי מיתעזנא מאי אמר ליה רבינא לרב אשי קינמא (קינמא) מאי קונם קאמר, או דילמא קינמן בשם קאמר

אמר ליה רב אחא בריה דרב חייא לרב אשי קינה מאי קינה של תרנגולין קאמר או דילמא לשון דקונם תיבעי

כינויי כינויין דשבועה היכי דמי שבואל שבותיאל שקוקאל שבואל שבואל בן גרשום משמע אלא שבובאל שבותיאל שקוקאל מהו אמר שמואל אמר אשיבתא לא אמר כלום אשקיקא לא אמר כלום קרינשא לא אמר כלום

נדר במוהי הרי אלו כינויין תניא רבן שמעון בן גמליאל אומר האומר במוהי לא אמר כלום במומתא דאמר מוהי הרי אלו כינויין לשבועה:

מתני׳ האומר לחולין שאוכל לך לא כשר ולא דכי טהור וטמא נותר ופיגול אסור

כאימרא כדירים כעצים כאשים כמזבח כהיכל כירושלים נדר באחד מכל משמשי המזבח אף על פי שלא הזכיר קרבן הרי זה נדר בקרבן רבי יהודה אומר האומר ירושלים לא אמר כלום

Shall we say that this [conflict] is dependent on Tannaim? For it was taught: Beth Shammai maintain: Substitutes of substitutes are binding; whilst Beth Hillel Say: They are not.  Surely, the ruling that secondary substitutes are valid is based on the view that substitutes are foreign equivalents;  whilst he who says that they are invalid holds that they are forms devised by the Sages?  — No. All agree that substitutes are foreign words; but Beth Shammai hold that Gentiles speak in these [terms] too,  whilst Beth Hillel hold that they do not speak in these [terms]. Alternatively Beth Shammai hold: Secondary substitutes [are declared valid] as a precautionary measure on account of substitutes themselves;  but Beth Hillel maintain: We do not enact a precautionary measure for secondary substitutes on account of the substitutes themselves. What forms do double modifications of vows take? — R. Joseph recited: Mekanamana, mekanehana, mekanesana. What are the secondary substitutes of herem? — Mafash'ah taught: harakim, harakim, harafim. Secondary substitutes of neziroth? — R. Joseph learnt: mehazakana, menazahana, mephana.  The scholars inquired: What of mipahazna, mithhazana, mith'azana?  Rabina asked R. Ashi: What of kinema: does it mean konam,  or perhaps, kinemon besem [sweet cinnamon]?  R. Aha, the son of R. Hiyya, asked R. Ashi: What of kinah: does it mean a fowl's sty,  or konam? These remain questions. What are secondary substitutes of oaths? — Shebuel, shebuthiel, shekukeel. But shebuel may simply mean Shebhuel the son of Gershon? But say thus: Shebubiel, shebuthiel shekukeel.  Samuel said: If one says ashbithah, he says nothing: ashkikah, he says nothing; karinsha, he says nothing. OR ONE WHO VOWS BY MOHI, THESE ARE SUBSTITUTES [FOR SHEBU'A]. It was taught: R. Simeon b. Gamaliel said: One who says 'by Mohi' [Moses]  says nothing; 'by Momtha which Mohi said,'  these are substitutes for an oath. MISHNAH. IF ONE SAYS [TO HIS NEIGHBOUR], 'THAT WHICH I MIGHT EAT OF YOURS BE NOT  HULLIN,'  'BE NOT KASHER,'  'BE NOT PURE,' 'BE CLEAN OR UNCLEAN,'  'BE NOTHAR,'  OR PIGGUL,  HE IS FORBIDDEN.  AS THE LAMB,'  AS THE TEMPLE SHEDS OF CATTLE OR WOOD,'  'AS THE WOOD' [ON THE ALTAR], AS THE FIRE [ON THE ALTAR],'  'AS THE ALTAR,' 'AS THE TEMPLE, AS JERUSALEM;' [OR] IF ONE VOWED BY REFERENCE TO THE ALTAR UTENSILS,  THOUGH HE DID NOT MENTION KORBAN, IT IS AS THOUGH HE HAD VOWED BY KORBAN.  R. JUDAH SAID: HE WHO SAYS JERUSALEM  HAS SAID NOTHING.