Bava Batra — Daf 168a

כיון שהגיד שוב אינו חוזר ומגיד צורבא מרבנן לאו אורחיה למידק

ההוא תברא דהוה חתים עליה רב ירמיה בר אבא אמרה ליה לאו אנא הואי אמר לה איברא אנת הות אמר אביי אע"ג דצורבא מרבנן לאו אורחיה למידק כיון דדק דק

אמר אביי האי צורבא מרבנן דאזיל לקדושי איתתא נידבר עם הארץ בהדיה דלמא מחלפו לה מיניה:

והבעל נותן שכר וכו': מאי טעמא דאמר קרא (דברים כד, א) וכתב ונתן והאידנא דלא עבדינן הכי שדיוהו רבנן אאשה כי היכי דלא לשהייה:

כותבין שטר ללוה אף על פי שאין מלוה עמו וכו': פשיטא לא צריכא בעיסקא:

כותבין שטר למוכר אף על פי שאין לוקח וכו': פשיטא לא צריכא במוכר שדהו מפני רעתה:

אין כותבין שטרי אירוסין וכו': פשיטא לא צריכא דאפילו צורבא מרבנן דניחא ליה לחמוה לקרוביה:

אין כותבין שטר אריסות וקבלנות וכו': פשיטא לא צריכא בבורה:

אין כותבין שטרי בירורין אלא מדעת שניהם וכו': מאי שטרי בירורין הכא תרגימו שטרי טענתא רב ירמיה בר אבא אמר זה בורר לו אחד וזה בורר לו אחד:

ר"ש בן גמליאל אומר לשניהם כותבין שנים לזה בעצמו ולזה בעצמו: לימא בכופין על מדת סדום קא מיפלגי

דמר סבר כופין ומר סבר אין כופין

לא דכולי עלמא כופין והכא היינו טעמא דר"ש בן גמליאל דאמר ליה לא ניחא לי דתהוי זכותך גבי זכותי דדמית עלאי כי אריא ארבא:

מתני׳ מי שפרע מקצת חובו והשליש את שטרו ואמר לו אם לא (נתתי) לך מכאן ועד יום פלוני תן לו שטרו הגיע זמן ולא נתן רבי יוסי אומר יתן רבי יהודה אומר לא יתן:

גמ׳ במאי קמיפלגי ר' יוסי סבר אסמכתא קניא ורבי יהודה סבר אסמכתא לא קניא

אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר רב הלכה כרבי יוסי כי אתו לקמיה דרבי אמי אמר להו וכי מאחר שרבי יוחנן מלמדנו פעם ראשונה ושניה הלכה כרבי יוסי אני מה אעשה

ואין הלכה כרבי יוסי:

מתני׳ מי שנמחק שטר חובו מעמיד עליו עדים ובא לפני בית דין ועושין לו קיום איש פלוני בן פלוני נמחק שטרו ביום פלוני

'Once a statement has been made it cannot be withdrawn',  it is not the nature of a scholar to take particular note [of a woman's face]. A certain receipt  on which the signature of R. Jeremiah b. Abba appeared [was produced, but the woman] said to him, 'It was not I'.  'I am sure',  he insisted,  'it was you'. Said Abaye: Although a scholar is not in the habit of taking note [of a woman's appearance], when [however] he does take notice he is relied upon. Abaye said: A scholar who desires  to betroth a woman should take with him a layman  [so that another woman] might [not] be substituted for her [who would be taken away] from him. AND THE HUSBAND PAYS THE FEE etc. What is the reason? — Because Scripture says: And he shall write … and give.  And why is this not done  at the present time? — The Rabbis have imposed it  upon the woman to order that he might not cause her [undue] delay. A BOND MAY BE WRITTEN FOR A BORROWER THOUGH THE LENDER IS NOT PRESENT etc. [Is not this] obvious?  — [This  would] not [have been] required [except] in [the case of a loan for] merchandise on shares. A DEED [OF SALE] MAYBE WRITTEN FOR THE SELLER IN THE ABSENCE OF THE BUYER etc. [Is not this] obvious?  — [This would] not [have been] required [except in the case] where one sells his field on account of its inferiority. DEEDS OF BETROTHAL AND MARRIAGE ARE NOT WRITTEN etc. [Is this not] obvious?  — [This would] not [have been] required [except for the fact] that even a scholar [has to pay the fee] though it is a satisfaction to his father-in-law to bring him into his family. A CONTRACT OF TENANCY ON SHARES OR ON A FIXED RENTAL IS NOT WRITTEN etc. [Is not this] obvious? — [It would] not [have been] required [except for the case] where [the land is to lie] fallow. DEEDS OF ARBITRATION … ARE NOT WRITTEN EXCEPT WITH THE APPROVAL OF BOTH PARTIES etc. What [is meant by] shetare berurin?  — Here  it was explained [as] 'records of the pleas'.  R. Jeremiah b. Abba explained: One  [of the litigants] chooses one and the other chooses another. RABBAN SIMEON B. GAMALIEL SAID: TWO [DEEDS] MAY BE WRITTEN FOR THE TWO PARTIES, ONE FOR EACH. May it be suggested [that] they are in dispute on [the principle of] exercising force against a Sodomite character;  for [one] Master  is of the opinion [that] force is exercised  and the [other] Master  is of the opinion that force is not exercised!  — No; both  [agree that] force is exercised, but the reason of Rabban Simeon b. Gamaliel here  is this: Because [one can] say to the other,  'I do not like your rights to be at the side of my rights, for you appear to me as a lurking lion'. MISHNAH. [IN THE CASE] WHERE [A PERSON] PAID A PART OF HIS DEBT AND THE BOND WAS DEPOSITED WITH A THIRD PARTY TO WHOM [THE BORROWER SAID]. 'IF I WILL NOT PAY YOU [THE BALANCE] BETWEEN NOW AND  A CERTAIN DATE, GIVE HIM  HIS BOND', [AND] THE DATE ARRIVED AND HE DID NOT PAY, R. JOSE SAID: HE  SHALL GIVE [IT];  R. JUDAH SAID, HE SHALL NOT GIVE [IT]. GEMARA. Wherein  [lies] the difference between them? — R. Jose holds [that] asmakta  conveys possession.  and R. Judah holds [that] an asmakta does not convey possession.  R. Nahman in the name of Rabbah b. Abbuha in the name of Rab said: The halachah is according to R. Jose. When [such cases]  came before R Ammi, he said: 'Since R. Johanan has taught us again and again  [that] the halachah is according to R. Jose, what can I do?' The halachah, however, is not according to R. Jose. MISHNAH. IF A MAN'S BOND OF INDEBTEDNESS WAS EFFACED, HE MUST SECURE  WITNESSES,  AND APPEAR BEFORE A COURT OF LAW WHERE HE IS SUPPLIED WITH [THE FOLLOWING] ATTESTATION: 'THE BOND OF X SON OF Y WAS FADED ON SUCH AND SUCH A DATE,