Zevachim — Daf 56a

אורך מאה ושמונים ושבע על רוחב מאה ושלשים וחמש

תני תנא קמיה דרב נחמן כל העזרה היתה קפ"ז על רוחב קל"ה אמר ליה הכי אמר לי אבא כגון זה כהנים נכנסין לשם ואוכלין שם קדשי קדשים ושוחטין שם קדשים קלים וחייבין משום טומאה

למעוטי מאי אילימא למעוטי חלונות דלתות ועובי החומה תנינא החלונות ועובי החומה כלפנים

ואלא למעוטי לשכות ואי בנויות בחול ופתוחות לקדש והתנן תוכן קודש מדרבנן

ודאורייתא לא והתניא לשכות בנויות בחול ופתוחות לקדש מנין שהכהנים נכנסין לשם ואוכלין שם קדשי קדשים ושירי מנחה תלמוד לומר (ויקרא ו, ט) בחצר אהל מועד יאכלוה התורה ריבתה חצירות הרבה אצל אכילה אחת

אמר רבא לאכילה שאני

אבל לענין טומאה לא והתניא לשכות הבנויות לחול ופתוחות לקודש כהנים נכנסין לשם ואוכלין שם קדשי קדשים ואין שוחטין שם קדשים קלים וחייבין משום טומאה

לאו אמרת אין שוחטין תני נמי אין חייבין

בשלמא אין שוחטין בעינא כנגד הפתח וליכא אלא אין חייבין אמאי

וליטעמיך אין שוחטין מי לא עסקינן דאיכא שחיטה כנגד הפתח דאי ליכא למאי איצטריך אלא אף על גב דקא שחיט כנגד הפתח תני אין שוחטין משום דלא קדיש תני נמי אין חייבין

ולאכילה לא בעינן כנגד הפתח והתניא רבי יוסי ברבי יהודה אומר שני פשפשין היו בבית החליפות גובהן שמונה כדי להכשיר את העזרה לאכילת קדשי קדשים ולשחיטת קדשים קלים אמר רבינא סמי מכאן אכילה

והכתיב (ויקרא ח, לא) בשלו את הבשר פתח אהל מועד ושם תאכלו אותו קדשי שעה שאני:

אמר רב יצחק בר אבודימי מנין לדם שנפסל בשקיעת החמה שנאמר (ויקרא ז, טז) ביום הקריבו את זבחו יאכל ביום שאתה זובח אתה מקריב ביום שאי אתה זובח אי אתה מקריב

האי מיבעי ליה

only in respect of [an area] a hundred and eighty-seven cubits in length by a hundred and thirty-five in breadth. A Tanna recited before R. Nahman: The whole Temple court was a hundred and eighty-seven cubits in length by a hundred and thirty-five in breadth. Said he to him, Thus did my father say: Within such an area the priests entered, consumed the most holy and slaughtered the minor sacrifices there, and were liable for uncleanness. What does this exclude? Shall we say that it excludes the windows, doors and the thickness of the wall? Surely we learnt: The windows and the thickness of the wall are as within?1 — Rather, it is to exclude the chambers.2 But if they are built on nonsacred ground and open into sacred ground, surely we learnt: Their inside is holy? — That is by Rabbinical law [only] — And not by Scriptural law? Surely it was taught: How do we know that the priests may enter the chambers which are built on non-sacred ground and open into sacred ground, eat there the most holy sacrifices and the residue of the meal-offering?3 Because it says, In the court of the tent of meeting they shall eat it:4 Scripture permitted many courts for eating!5 — Said Raba: Eating is different.6 But are they not [holy] in respect of uncleanness? Surely it was taught: The chambers built on non-sacred ground: priests may enter therein and eat there the most holy sacrifices; you may not slaughter minor sacrifices there,7 and they involve culpability on account of uncleanness? — Did you not say, you may not slaughter?8 then learn too, and they do not involve culpability.9 [No:] as for [saying] you may not slaughter, it is well, [the reason being that] it [slaughtering] must be opposite the door, which it is not [in these chambers]. But why [should you learn] ‘and they do not involve culpability’? — Yet on your view, [consider: when you say,] you may not slaughter, are we not discussing a case where the shechitah is opposite the entrance,10 for if it is not, why is it necessary [to teach it]? Hence [you must admit that] although he would slaughter opposite the entrance, yet he teaches, ‘You may not slaughter’, because they are not sanctified. Then learn also, They do not involve culpability. Now, do we not require the consumption to be facing the entrance? Surely R. Jose son of R. Hanina taught: There were two wickets in the knives’ recess, and their elevation was eight cubits, in order to make the Temple court fit for the eating of most sacred sacrifices and the slaughtering of minor sacrifices? — Said Rabina: Delete ‘eating’ from this passage. But it is written, Boil the flesh at the door of the tent of meeting, and there eat it?11 Temporary sacrifices are different.12 R. Isaac b. Abudimi said: How do we know that the blood is invalidated by sunset?13 Because it says, It shall be eaten on the day that he offereth his slaughtering:14 on the day that you slaughter, you can offer; on the day that you do not slaughter, you cannot offer.15 But this text is needed sacred by Biblical law too. door of the test of meeting’, and yet you may not slaughter there. subject to the ordinary laws.