Sukkah — Daf 36a

הא בכולה הא במקצתה:

נסדק ניקב: תני עולא בר חנינא ניקב נקב מפולש במשהו ושאינו מפולש בכאיסר

בעי רבא נולדו באתרוג סימני טרפה מהו מאי קמיבעיא ליה אי נקלף תנינא אי נסדק תנינא אי ניקב תנינא

כי קא מיבעיא ליה כדעולא אמר רבי יוחנן ריאה שנשפכה כקיתון כשרה ואמר רבא והוא דקיימא סימפונהא הא לא קיימי סימפונהא טרפה הכא מאי דלמא התם הוא דלא שליט בה אוירא הדר בריא אבל הכא דשליט בה אוירא סרוחי מסרחת או דלמא לא שנא

ת"ש אתרוג תפוח סרוח כבוש שלוק כושי לבן ומנומר פסול אתרוג ככדור פסול ויש אומרים אף התיום אתרוג הבוסר ר"ע פוסל וחכמים מכשירין גדלו בדפוס ועשאו כמין בריה אחרת פסול

קתני מיהת תפוח סרוח מאי לאו תפוח מבחוץ וסרוח מבפנים לא אידי ואידי מבחוץ ולא קשיא הא דתפח אע"ג דלא סרח הא דסרח אע"ג דלא תפח

אמר מר אתרוג כושי פסול והתניא כושי כשר דומה לכושי פסול אמר אביי כי תנן נמי מתני' דומה לכושי תנן רבא אמר לא קשיא הא לן והא להו

אתרוג הבוסר ר"ע פוסל וחכמים מכשירין אמר רבה ר' עקיבא ור"ש אמרו דבר אחד ר"ע הא דאמרן ר"ש מאי היא (דתניא) ר"ש פוטר את האתרוגים בקוטנן

א"ל אביי דלמא לא היא עד כאן לא קאמר ר"ע הכא דבעינן הדר וליכא אבל התם כרבנן סבירא ליה

אי נמי עד כאן לא קאמר ר"ש התם אלא דכתיב (דברים יד, כב) עשר תעשר את כל תבואת זרעך כדרך שבני אדם מוציאין לזריעה אבל הכא כרבנן סבירא ליה

since the former refers to where all of it [was peeled], the latter to where only a part was peeled. 1 SPLIT, PERFORATED. ‘Ulla b. Hanina2 learned,3 If it is completely perforated [it is invalid even if the hole is] of the minutest size; if it is not completely perforated [the hole must be of the minimum size] of an issar.4 Raba enquired: If there developed in an ethrog the symptoms [which render an animal] terefah,4 what is the law? — But concerning what does he inquire? If concerning [an ethrog which is] peeled,5 have we not [already] learnt it?6 If concerning one that is split5 have we not learnt it also?6 If concerning one that is perforated.5 have we not learnt it also?6 — The enquiry he raised was concerning [the law] ‘Ulla cited in the name of R. Johanan [who taught], If the [contents of the] lung pour out as from a ladle7 [the animal] is fit to be eaten,8 and Raba explained that this applies only when the arteries are still whole, but if the arteries are rotted [the animal is] terefah. Now what is the ruling here?9 Is it possible that this10 applies to the former case only, where, since the air cannot affect it,11 it could become healthy again,12 but not in the latter case where, since the air can affect it, it inevitably decays, or is it possible that there is no difference? — Come and hear: An ethrog which is swollen, decayed, pickled, boiled, and Ethiopian,13 white or speckled, is invalid. An ethrog which is round as a ball is invalid. And some add if two are grown together. If an ethrog is half-ripe, R. Akiba declares it invalid, and the Sages valid. If it was grown In a mould, so that it has the appearance of another species, it is invalid. At any rate it teaches ‘swollen or decayed’, which implies, does it not, swollen from without or decayed from within?14 No! Both refer to the exterior, and yet there is no discrepancy. The one refers to a case where the ethrog is swollen even although it is not decayed; the other to a case where it was decayed without being swollen. The Master has said, An Ethiopian ethrog is invalid. But has it not been taught, If it is Ethiopian it is valid, if it is like an Ethiopian,15 it is invalid? — Abaye answered, In our Mishnah also we learned of one that is like an Ethiopian. Raba answered, There is no difficulty. The former refers to us,16 the latter to them.17 A half-ripe ethrog, R. Akiba declares invalid, and the Sages declare it valid. Rabbah observed, Both R. Akiba and R. Simeon say the same thing. As to R. Akiba there is the statement just quoted. But what is the ruling of R. Simeon? — That which we have learnt:18 R. Simeon declares ethrogs to be exempt [from tithes] when they are small.19 Said Abaye to him, But perhaps it is not so! R. Akiba may uphold his view only here, since the ethrog must be ‘goodly’, which [an unripe ethrog] is not, but there20 he may hold the opinion of the Rabbis;21 or else, R. Simeon may have maintained his view only here,20 since it is written, Thou shalt surely tithe all the increase of thy seed,22 [which confines liability to tithe to such fruit only] as men bring forth for sowing,23 but in the present instance he might agree with the Rabbis, were common and valid (Rashi).