Shabbat — Daf 132a

שכן אם עבר זמנה בטלה אלא היינו טעמא דרבי אליעזר דאמר קרא (ויקרא יב, ג) וביום השמיני ימול בשר ערלתו ואפילו בשבת

וליכתוב רחמנא במילה וליתו הנך וליגמור מיניה משום דאיכא למיפרך מה למילה שכן נכרתו עליה שלש עשרה בריתות:

ע"כ לא פליגי רבנן עליה אלא במכשירי מילה אבל מילה גופה דברי הכל דוחה שבת מנלן אמר עולא הלכה וכן אמר רבי יצחק הלכה

מיתיבי מניין לפיקוח נפש שדוחה את השבת רבי אלעזר בן עזריה אומר מה מילה שהיא אחת מאיבריו של אדם דוחה את השבת קל וחומר לפיקוח נפש שדוחה את השבת

ואי סלקא דעתך הלכה קל וחומר מהלכה מי אתי והתניא אמר לו רבי אלעזר (בן עזריה) עקיבא עצם כשעורה מטמא הלכה ורביעית דם קל וחומר ואין דנין קל וחומר מהלכה

אלא אמר רבי אלעזר אתיא אות אות

אלא מעתה תפילין דכתיב בהן אות לידחי שבת

אלא אתיא ברית ברית

גדול דכתיב ביה ברית לידחי שבת

אלא אתיא דורות דורות

ציצית דכתיב ביה דורות לידחי שבת

אלא אמר רב נחמן בר יצחק דנין אות ברית ודורות מאות ברית ודורות לאפוקי הנך דחד חד הוא דכתיב בהן

ור' יוחנן אמר אמר קרא ביום ביום אפילו בשבת

אמר ליה ריש לקיש לרבי יוחנן אלא מעתה מחוסרי כפרה דכתיב בהו ביום הכי נמי דדחו שבת ההוא מיבעי ליה ביום ולא בלילה

האי נמי מיבעי ליה ביום ולא בלילה ההוא מבן שמנת ימים נפקא

האי נמי מביום צוותו נפקא

אע"ג דנפקא מביום צוותו אצטריכא סד"א הואיל וחס רחמנא עליה לאתויי בדלות בלילה נמי ליתי קמ"ל

מתקיף לה רבינא אלא מעתה יהא זר כשר בהן ויהא אונן כשר בהן הא אהדריה קרא

רב אחא בר יעקב אמר אמר קרא שמיני שמיני אפילו בשבת

האי שמיני מיבעי ליה למעוטי שביעי שביעי מבן שמנת ימים נפקא

ואכתי מיבעי ליה חד למעוטי שביעי וחד למעוטי תשיעי דאי מחד הוה אמינא שביעי הוא דלא מטא זמניה אבל משמיני ואילך זמניה הוא אלא מחוורתא כדרבי יוחנן

תניא כוותיה דרבי יוחנן ודלא כרב אחא בר יעקב שמיני ימול אפילו בשבת ומה אני מקיים (שמות לא, יד) מחלליה מות יומת בשאר מלאכות חוץ ממילה או אינו אלא אפי' מילה ומה אני מקיים שמיני ימול חוץ משבת ת"ל ביום אפילו בשבת

אמר רבא האי תנא מעיקרא מאי קא ניחא ליה ולבסוף מאי קא קשיא ליה

הכי קאמר שמיני ימול אפילו בשבת ומה אני מקיים מחלליה מות יומת בשאר מלאכו' חוץ ממילה אבל מילה דחיא

מ"ט ק"ו הוא ומה צרע' שדוחה את העבודה

[they may supersede the Sabbath] because if their time passes they are annulled!  Rather this is R. Eliezer s reason: Because Scripture saith, and in the eighth day the flesh of his foreskin shall be circumcised,  [implying] even on the Sabbath.  Then let the Divine Law write it in connection with circumcision, and these [others] can come to be deduced thence? Because one can refute [the analogy]: as for circumcision, that is because thirteen covenants were made in connection therewith. Now, the Rabbis disagree with R. Eliezer only in respect of the preliminaries of circumcision; but as for circumcision itself, all hold that it supersedes the Sabbath: whence do we know it? Said 'Ulla, It is a traditional law;  and thus did R. Isaac say, It is a traditional law. An objection is raised: How do we know that the saving of life supersedes the Sabbath? R. Eleazar b. 'Azariah said: If circumcision, which is [performed on but] one of the limbs of man, supersedes the Sabbath, the saving of life, a minori, must supersede the Sabbath. Now if you think that it is a traditional law, can one argue a minori from a traditional law? Surely it was taught, R. Eleazar said to him: Akiba! [That] a bone [of a corpse] the size of a barley grain defiles  is a traditional law, whereas [that] a quarter [log] of blood [of a corpse] defies is [deduced by you] a minori,  and we do not argue a minori from a traditional law! — Rather said R. Eleazar: We learn 'a sign' [written in connection with circumcision from] 'a sign' [written in connection with the Sabbath].  If so, let Tefillin, in connection with which 'sign'  is written, supersede the Sabbath?  — Rather 'covenant' is learnt from, 'covenant'.  Then let [the circumcision of] an adult, in connection with whom 'covenant' is written,  supersede the Sabbath?  — Rather 'generations' is learnt from 'generations'.  Then let fringes, in connection with which 'generations' is written,  supersede the Sabbath?  Rather said R. Nahman b. Isaac: We learn 'sign,' 'covenant' and 'generations' from 'sign,' 'covenant' and 'generations,' thus excluding the others in connection with each of which only one is written. R. Johanan said: Scripture saith, in the [eighth] day, 'in the day' [implying] even on the Sabbath.  Resh Lakish objected to R. Johanan: If so, those who lack atonement,  in connection with whom 'in the day' is written,  do they too supersede the Sabbath?  — That is required [for teaching], by day but not by night.  But this too  is required [for teaching], by day but not by night? That is deduced from, and he that is eight days old.  But this too can be derived from, in the day that he commanded [the children of Israel to offer their oblations, etc.]?  — Though it may be derived from, in the day that he commanded, [etc.]', yet it [the other verse] is necessary: you might argue, Since the Merciful One had compassion upon him, [permitting him] to bring [a lesser sacrifice] in poverty, he may bring [it] at night too: hence we are informed [otherwise]. Rabina demurred: If so,  let a zar and an onen  be eligible for them?  Surely Scripture brought him back. R. Aha b. Jacob said, Scripture saith, 'the eighth', [intimating] the eighth, even if it is the Sabbath. But this 'eighth' is required to exclude the seventh? — That follows from, 'and the that is eight days old'. Yet they are still required, one to exclude the seventh and the other to exclude the ninth, for if [we deduced] from one [verse only] I might say, only the seventh is excluded, since its time [for circumcision] has not [yet] arrived, but from the eighth onward that is the [right] time? Hence it is clear [that it must be explained] as R. Johanan. It was taught in accordance with R. Johanan and not as R. Aha b. Jacob: '[And in] the eighth [day the flesh of his foreskin] shall be circumcised': even on the Sabbath. Then to what do I apply, every one that profaneth it shall surely be put to death?  To labours other than circumcision. Yet perhaps it is not so, but [it includes] even circumcision, whilst to what do I apply 'in the eighth... shall be circumcised': [To all days] except the Sabbath? Therefore 'in the day' is stated, [teaching], even on the Sabbath. Raba observed: Why was this Tanna content at first, and what was his difficulty eventually?  — He argues thus: '[in] the eighth shall be circumcised': even on the Sabbath. Then to what do I apply, every one that profaneth it shall be put to death'? To labours other than circumcision, but circumcision supersedes it. What is the reason? It [follows] a minori. If leprosy, which suspends the sacrificial service,