Shabbat — Daf 111b

אסור להדוקיה ביומא טבא בההיא אפילו ר"ש מודה דאביי ורבא דאמרי תרווייהו מודה ר"ש בפסיק רישיה ולא ימות

והאמר רב חייא בר אשי אמר רב הלכה כר' יהודה ורב חנן בר אמי אמר שמואל הלכה כר"ש ורב חייא בר אבין מתני לה בלא גברי רב אמר הלכה כר' יהודה ושמואל אמר הלכה כר"ש אלא אמר רבא אני וארי שבחבורה תרגימנא ומנו רבי חייא בר אבין הלכה כר"ש ולאו מטעמיה

מאי הלכה כר' שמעון ולאו מטעמיה אילימא הלכה כר"ש דשרי ולאו מטעמיה דאילו ר"ש סבר מסי ורב סבר לא מסי וסבר רב לא מסי והא מדקתני בני מלכים סכין על גבי מכותיהן שמן וורד מכלל דמסי אלא הלכה כר"ש דשרי ולאו מטעמיה דאילו ר"ש סבר אף ע"ג דלא שכיח שרי ורב סבר אי שכיח אין ואי לא שכיח לא ובאתרא דרב שכיח משחא דוורדא:

הדרן עלך שמנה שרצים

מתני׳ ואלו קשרים שחייבין עליהן קשר הגמלין וקשר הספנין וכשם שהוא חייב על קישורן כך הוא חייב על היתרן ר"מ אומר כל קשר שהוא יכול להתירו באחת מידיו אין חייבין עליו:

גמ׳ מאי קשר הגמלין וקשר הספנין אילימא קטרא דקטרי בזממא וקטרא דקטרי באיסטרידא האי קשר שאינו של קיימא הוא אלא קיטרא דזממא גופיה ודאיסטרידא גופה:

ר"מ אומר כל קשר כו': בעי רב אחדבוי אחוי דמר אחא עניבה לר"מ מהו טעמיה דר"מ משום דיכול להתירו באחת מידיו הוא והא נמי יכול להתירו או דילמא טעמא דר"מ משום דלא מיהדק והא מיהדק תיקו:

מתני׳ יש לך קשרין שאין חייבין עליהן כקשר הגמלין וכקשר הספנין קושרת אשה מפתח חלוקה וחוטי סבכה ושל פסקיא ורצועות מנעל וסנדל ונודות יין ושמן וקדירה של בשר ראב"י אומר קושרין לפני הבהמה בשביל שלא תצא:

גמ׳ הא גופא קשיא אמרת יש קשרין שאין חייבין עליהן כקשר הגמלין וכקשר הספנין חיובא הוא דליכא הא איסורא איכא והדר תני קושרת אשה מפתח חלוקה אפילו לכתחילה הכי קאמר יש קשרין שאין חייבין עליהן כקשר הגמלין וכקשר הספנין ומאי ניהו

may not be forced into [the bung-hole] on a Festival!  — There even R. Simeon agrees, For Abaye and Raba both maintain: R. Simeon agrees in the case of 'cut off his head but let him not die'.  But R. Hiyya b. Ashi said in Rab's name: The halachah is as R. Judah,  while R. Hanan b. Ammi said in Samuel's name: The halachah is as R. Simeon. Further, R. Hiyya b. Abin recited it without [intermediary] scholars:  Rab said: The halachah is as R. Judah; while Samuel ruled: The halachah is as R. Simeon? — Rather said Raba, I and a lion of the company,  viz., R. Hiyya b. Abin, explained it: [Rab said:] The halachah is as R. Simeon, but not on account of his view. What is meant by 'The halachah is as R. Simeon, but not on account of his view?' Shall we say, 'The halachah is as R. Simeon', that it is permitted; 'but not through his reason for R. Simeon holds [that] it heals,  whereas Rab holds that it does not heal? Does then Rab hold that it does not heal? But surely, since he [the Tanna] states, ROYAL CHILDREN MAY ANOINT THEIR WOUNDS WITH ROSE OIL, it follows that [all agree] that it does heal? But 'the halachah is as R. Simeon', that it is permitted; 'but not through his reason': for whereas R. Simeon holds that in spite of its being rare it is permitted, Rab holds: Only if it is common [is it permitted], but not if it is rare,  and in Rab's place rose oil was common. MISHNAH. Now, THESE ARE THE KNOTS WHICH ENTAIL CULPABILITY:  CAMEL-DRIVERS' KNOTS AND SAILORS' KNOTS. AND JUST AS ONE IS GUILTY FOR TYING THEM, SO IS HE GUILTY FOR UNTYING THEM. R. MEIR SAID: ANY KNOT WHICH ONE CAN UNTIE WITH ONE HAND ENTAILS NO GUILT. GEMARA. What are CAMEL-DRIVERS' KNOTS AND SAILORS' KNOTS? Shall we say, the knot which is tied through the nose ring  and the knot which is tied through the ship's ring,  but these are non-permanent knots?  Rather it means the knot of the nose ring itself and of the ship's ring itself. R. MEIR SAID: ANY KNOT, etc. R. Ahadbuy the brother of Mar Aha asked: What of a slip-knot  on R. Meir's view: is R. Meir's reason because it can be untied with one hand, and this too can be untied;  or perhaps R. Meir's reason is that it is not well-fastened,  whereas this is well-fastened? The question stands over. MISHNAH. YOU HAVE SOME KNOTS WHICH DO NOT ENTAIL GUILT LIKE FOR CAMEL-DRIVERS' KNOTS AND SAILORS' KNOTS.  A WOMAN MAY TIE UP THE OPENING OF HER CHEMISE, THE RIBBONS OF HER HAIR-NET AND OF HER GIRDLE,  THE LACES OF HER SHOES OR SANDALS, PITCHERS OF WINE AND OIL, AND THE MEAT POT.  R. ELEAZAR B. JACOB SAID: ONE MAY TIE [A ROPE] IN FRONT OF AN ANIMAL,  THAT IT SHOULD NOT GO OUT. GEMARA. This is self-contradictory: you say, YOU HAVE SOME KNOTS WHICH DO NOT ENTAIL GUILT LIKE FOR CAMEL-DRIVERS' KNOTS AND SAILORS' KNOTS; thus there is indeed no guilt, but there is a prohibition. Then he [the Tanna] teaches: A WOMAN MAY TIE UP THE OPENING OF HER CHEMISE, [which means] even at the very outset? — This is what he says: YOU HAVE SOME KNOTS WHICH DO NOT ENTAIL GUILT LIKE FOR CAMEL-DRIVERS' KNOTS AND SAILORS' KNOTS, and which are they?