Sanhedrin — Daf 45a

גמ׳ תנו רבנן האיש מכסין אותו פרק אחד מלפניו ואשה שני פרקים בין מלפניה בין מלאחריה מפני שכולה ערוה דברי ר' יהודה וחכמים אומרים האיש נסקל ערום ואין האשה נסקלת ערומה

מאי טעמייהו דרבנן אמר קרא (ויקרא כד, יד) ורגמו אותו מאי אותו

אילימא אותו ולא אותה והכתיב (דברים יז, ה) והוצאת את האיש ההוא או את האשה ההיא אלא מאי אותו אותו בלא כסותו הא אותה בכסותה רבי יהודה אומר אותו בלא כסותו לא שנא איש ולא שנא אשה

למימרא דרבנן חיישי להרהורא ורבי יהודה לא חייש להרהורא והא איפכא שמענא להו דתנן הכהן אוחז בבגדיה אם נקרעו נקרעו ואם נפרמו נפרמו עד שמגלה את לבה וסותר את שערה רבי יהודה אומר אם היה לבה נאה לא היה מגלהו ואם היה שערה נאה לא היה סותרו

אמר רבה התם היינו טעמא שמא תצא מב"ד זכאה ויתגרו בה פירחי כהונה הכא הא מקטלא וכי תימא אתי לאיתגרויי באחרנייתא אמר רבה גמירי אין יצר הרע שולט אלא במי שעיניו רואות

אמר רבא דר' יהודה אדר' יהודה קשיא דרבנן אדרבנן לא קשיא אלא אמר רבא דרבי יהודה אדר' יהודה לא קשיא כדשנין

דרבנן אדרבנן נמי לא קשיא אמר קרא (יחזקאל כג, מח) ונוסרו כל הנשים ולא תעשינה כזמתכינה הכא אין לך ייסור גדול מזה

וכ"ת ליעביד בה תרתי אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר קרא (ויקרא יט, יח) ואהבת לרעך כמוך ברור לו מיתה יפה

לימא דרב נחמן תנאי היא לא דכולי עלמא אית להו דרב נחמן והכא בהא קמיפלגי מר סבר בזיוני דאיניש עדיפא ליה טפי מניחא דגופיה ומר סבר ניחא דגופיה עדיף מבזיוני:

מתני׳ בית הסקילה היה גובה שתי קומות אחד מן העדים דוחפו על מתניו נהפך על לבו הופכו על מתניו ואם מת בה יצא

ואם לאו השני נוטל את האבן ונותנו על לבו אם מת בה יצא ואם לאו רגימתו בכל ישראל שנאמר (דברים יז, ז) יד העדים תהיה בו בראשונה להמיתו ויד כל העם באחרונה:

גמ׳ תנא וקומה שלו הרי כאן שלש ומי בעינן כולי האי ורמינהו מה בור שהוא כדי להמית עשרה טפחים אף כל כדי להמית עשרה טפחים

אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר קרא (ויקרא יט, יח) ואהבת לרעך כמוך ברור לו מיתה יפה אי הכי ליגבהיה טפי משום דמינוול:

אחד מן העדים דוחפו: תנו רבנן מניין שבדחייה ת"ל (שמות יט, יג) ירה ומנין שבסקילה ת"ל סקל

ומנין שבסקילה ובדחייה ת"ל (שמות יט, יג) סקל יסקל או ירה יירה ומנין שאם מת בדחייה יצא תלמוד לומר או ירה יירה מניין שאף לדורות כן

GEMARA. Our Rabbis taught: One part of a man was covered, [viz.,] in front and two parts of a woman, [viz.,] in front and behind, because she is wholly shameful [when naked]: this is R. Judah's opinion. The Sages said: A man is stoned naked, but not a woman, What is the Rabbis' reason? — Scripture states, And they shall stone otho [him]. Why state 'otho'?  Shall we say, 'otho' but not 'othah,' [her]? but it is written, Then shalt thou bring forth that man or that woman!  What then is the significance of 'otho'. — That only he  [is stoned] without his garments, but she  is stoned in her clothes. R. Judah  said: 'Otho' implies without clothes, and there is no Raba said: Is there only an inconsistency between R. Judah's two statements and not between those of the Rabbis?  — But, said Raba, R. Judah's two statements are not contradictory, even as we have solved the difficulty. And the Rabbis' views are also not opposed: Scripture says, That all women may be warned and not to do after your lewdness:  but here, no greater warning is possible than this [sc. the execution].  And should you say, Let us wreak both  upon her, behold R. Nahman said in Rabbah b. Abbahu's name: Scripture says Love thy neighbour as thyself:  choose an easy death for him. Shall we say that R. Nahman's statement is the subject of a conflict between Tannaim?  — No: all agree with R. Nahman, but they MISHNAH. THE PLACE OF STONING WAS TWICE A MAN'S HEIGHT.  ONE OF THE WITNESSES PUSHED HIM BY THE HIPS, [SO THAT] HE WAS OVERTURNED ON HIS HEART. HE WAS THEN TURNED ON HIS BACK.20  IF THAT CAUSED HIS DEATH, HE HAD FULFILLED [HIS DUTY];  BUT IF NOT, THE SECOND WITNESS  TOOK THE STONE23  AND THREW  IT ON HIS CHEST. IF HE DIED THEREBY, HE  HAD DONE [HIS DUTY]; BUT IF NOT, HE [THE CRIMINAL] WAS STONED BY ALL ISRAEL,26  FOR IT IS WRITTEN: THE HAND OF THE WITNESSES SHALL BE FIRST UPON HIM TO PUT HIM TO DEATH, AND AFTERWARDS THE HAND OF ALL THE PEOPLE. GEMARA. A Tanna taught: And with his own height,  there were three [men's heights] in all. Yet do we really require so much height?  For the following contradicts it: 'Just as a pit to be reckoned as causing death must be ten handbreadths [deep],  so must all other [excavations] be sufficient to cause death, viz., ten handbreadths'?  — R. Nahman said in Rabbah b. Abbahu's name: Scripture states, Love thy neighbour as thyself;  i.e., choose an easy  death for him. But if so, it [sc. the place of stoning] should be still higher! — [That, however, is not so] to prevent disfiguration. ONE OF THE WITNESSES PUSHED HIM: Our Rabbis taught: Whence do we know that it [the execution]  was accomplished by hurling down?  — Scripture states, And he shall be cast down.  And whence the necessity of stoning? — Scripture states, He shall be stoned.  And whence do we know that both stoning and hurling down [were employed]?  — From the verse, he shall surely be stoned or thrown down.  And whence do we know that if he died through being hurled down, it is enough? — Scripture states, or cast down.  Whence do we know the same procedure is to be followed for [all subsequent] generations?