Rosh Hashanah — Daf 7b

לא ימסרם לצבור יפה יפה קא משמע לן

ותנא דידן כיון דקתני אם הביא יצא לא פסיקא ליה:

ויש אומרים אף לשכירות בתים: תנו רבנן המשכיר בית לחבירו לשנה מונה שנים עשר חודש מיום ליום ואם אמר לשנה זו אפילו לא עמד אלא באחד באדר כיון שהגיע יום אחד בניסן עלתה לו שנה

ואפילו למאן דאמר יום אחד בשנה חשוב שנה שאני הכא דלא טרח איניש למיגר ביתא לבציר מתלתין יומין

ואימא תשרי סתם כי אגר איניש ביתא לכולהו ימות הגשמים אגר

ותנא קמא דברייתא ותנא דידן בניסן נמי מישכח שכיח קיטרי:

באחד באלול ר"ה למעשר בהמה: מני רבי מאיר היא (דתניא) ר"מ אומר באחד באלול ראש השנה למעשר בהמה

ולרגלים מני רבי שמעון היא אימא סיפא ר' אלעזר ור"ש אומרים באחד בתשרי רישא וסיפא ר"ש ומציעתא ר"מ

אמר רב יוסף רבי היא ונסיב לה אליבא דתנאי ברגלים סבר לה כר"ש ובמעשר בהמה סבר לה כר"מ

אי הכי ארבעה חמשה הוו אמר רבא ארבעה לדברי הכל לר"מ ארבעה דל רגלים לר"ש ארבעה דל מעשר בהמה

רב נחמן בר יצחק אמר ארבעה חדשים ובהן כמה ראשי שנים

מיתיבי ששה עשר בניסן ראש השנה לעומר ששה בסיון ראש השנה לשתי הלחם לרבא ליתני ששה לר"נ בר יצחק ליתני חמשה

אמר רב פפא כי קא חשיב מידי דחייל מאורתא מידי דלא חייל מאורתא לא קא חשיב

והרי רגלים דלא חיילי מאורתא וקחשיב כיון שצריך לאיתויי מעיקרא מיחייב וקאי

והרי יובלות דלא חיילי מאורתא וקחשיב ר' ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקא היא דאמר מראש השנה חייל יובל

רב שישא בריה דרב אידי אמר כי קא חשיב מידי דלא תלי במעשה מידי דתלי במעשה לא קא חשיב

והרי רגלים מידי דתלי במעשה וקא חשיב בל תאחר ממילא חייל

he has not transferred them with all his heart.1 We are told therefore [that this is not necessary]. Why does our Tanna [not reckon New Year for shekalim]? — Since it is laid down that if the sacrifices are brought [from the old contributions] the duty is still performed, he was not certain [whether this should be counted a New Year]. ‘Some say, Also for the renting of houses’. Our Rabbis have taught: ‘If a man lets a house to another for a year, he reckons it as twelve months from day to day.2 If, however, he stipulates "for this year", then even if the tenant only entered into occupation3 on the first of Adar, as soon as the first of Nisan arrives,4 a year has been completed.’ And even according to those who say that one day in the year is reckoned as a year, this does not apply here, because a man would not trouble to rent a house for less than thirty days . But why should I not say that Tishri [is the New Year for letting houses]?5 — It is taken for granted that when a man takes a house [in Tishri], he takes it for the whole of the rainy season. Why do the first Tanna of the Baraitha and our Tanna [not reckon the renting of houses]? — In Nisan also there is often cloudy weather. 6 ON THE FIRST OF ELUL IS NEW YEAR FOR THE TITHE OF CATTLE. Who is the authority for this? — It is R. Meir, as it has been taught: ‘R. Meir says, On the first of Elul is New Year for the tithe of cattle’. Who is the authority in respect of festivals? It is R. Simeon,7 Now look at the succeeding clause: R. ELEAZAR AND R. SIMEON SAY, ON THE FIRST OF TISHRI. [Am I to say that] the first and third statements here follow the authority of R. Simeon and the middle one that of R. Meir? — R. Joseph said: The authority here is Rabbi, and he decides now in accordance with one, now with another Tanna. In respect of festivals he concurs with R. Simeon, and in respect of tithe of cattle he concurs with R. Meir. If that is so, how can he say FOUR [New Years]? There are five?8 — Raba replied: There are four according to all authorities. There are four according to R. Meir, excluding the festivals,9 and four according to R. Simeon, excluding the tithe of cattle.10 R. Nahman b. Isaac said: [The meaning of our Mishnah is], There are four months in which there are a number of New Years.11 An objection was raised: ‘The sixteenth of Nisan is the New Year for the ‘Omer;12 the sixth of Sivan is the New Year for the two loaves’.13 Now [this being so], according to Raba the Mishnah should say six, and according to R. Nahman b. Isaac five? — R. Papa said: In fixing the number, [the Tanna] reckons only such [New Years] as commence with the evening,14 he does not reckon those that do not commence with15 the evening.16 But what of festivals which [in respect of vows] do not commence with the evening17 and yet are reckoned? — Since he has to bring [his vow], he becomes guilty [of ‘delaying’] from the very commencement [of the festival].18 But what of Jubilees which do not commence with the evening,19 and yet are reckoned in? — This follows the view of R. Johanan b. Ishmael the son of R. Johanan b. Beroka, who said that the Jubilee commences with the New Year. R. Shisha the son of R. Idi said: In fixing the number, [the Tanna] reckoned only New Years that are not inaugurated with some ceremony,20 but he does not reckon those that are inaugurated with a ceremony.21 But what of festivals, which [in respect of vows] are inaugurated with a ceremony,22 and yet are not reckoned? — The [transgression of] ‘not delaying’ comes automatically.23 authority for the first statement in the Mishnah, that there is a New Year for festivals. new year. may be offered, i.e., till the perpetual offering of the morning is brought. offering of the Omer and the two loaves.