Rosh Hashanah — Daf 35a

כי סליק רבי אבא מימי פירשה מודים חכמים לרבן גמליאל בברכות של ר"ה ושל יוה"כ והלכה מכלל דפליגי בברכות דכל השנה

איני והאמר ר' חנה ציפוראה א"ר יוחנן הלכה כרבן גמליאל בברכות של ר"ה ושל יוה"כ

אלא אמר רב נחמן בר יצחק מאן מודים רבי מאיר והלכה מכלל דפליגי רבנן

דתניא ברכות של ר"ה ושל יוה"כ שליח צבור מוציא הרבים ידי חובתן דברי ר"מ וחכ"א כשם ששליח צבור חייב כך כל יחיד ויחיד חייב

מאי שנא הני אילימא משום דנפישי קראי והאמר רב חננאל אמר רב כיון שאמר ובתורתך כתוב לאמר שוב אינו צריך אלא משום דאוושי ברכות

גופא אמר רב חננאל אמר רב כיון שאמר ובתורתך כתוב לאמר שוב אינו צריך סבור מינה הני מילי ביחיד אבל בצבור לא אתמר אמר ר' יהושע בן לוי אחד יחיד אחד צבור כיון שאמר ובתורתך כתוב לאמר שוב אינו צריך

אמר ר"א לעולם יסדיר אדם תפלתו ואח"כ יתפלל אמר רבי אבא מסתברא מילתיה דר' אלעזר בברכות של ר"ה ושל יוה"כ ושל פרקים אבל דכל השנה לא

איני והא רב יהודה מסדר צלותיה ומצלי שאני רב יהודה כיון דמתלתין יומין לתלתין יומין הוה מצלי כפרקים דמי

אמר רב אחא בר עוירא אמר רבי שמעון חסידא פוטר היה רבן גמליאל אפילו עם שבשדות ולא מיבעיא הני דקיימי הכא

אדרבה הני אניסי הני לא אניסי

דתני אבא בריה דרב בנימין בר חייא עם שאחורי כהנים אינן בכלל ברכה

אלא כי אתא רבין אמר רבי יעקב בר אידי אמר רבי שמעון חסידא לא פטר רבן גמליאל אלא עם שבשדות מ"ט משום דאניסי במלאכה אבל בעיר לא:

הדרן עלך יום טוב וסליקא לה מסכת ראש השנה

. When R. Ammi returned from a sea-voyage,1 he explained it thus: ‘The Sages give Rabban Gamaliel right’ in regard to the blessings of New Year and the Day of Atonement; and ‘the halachah is so’, which implies that they differ in regard to the blessings of the rest of the year.2 But is this so? Did not R. Hanah of Sepphoris say in the name of R. Johanan, ‘The halachah follows Rabban Gamaliel in regard to the blessings of New Year and the Day of Atonement’?3 — No, said R. Nahman b. Isaac. Who is it that gave [Rabban Gamaliel] right? R. Meir;4 and the halachah is so’, which shows that the Rabbis5 refer to [the others]. For it has been taught: ‘In regard to the blessings of New Year and the Day of Atonement, the reader can clear the congregation of their obligation to say them’. Why should a difference be made in respect of these [blessings]? Should you say it is because they contain many scriptural texts, has not R. Hananel said in the name of Rab, As soon as one has said,’And in thy Law it is written saying’,6 he need not recite any more [texts]? — No; the reason is because there is an extra large number of blessings.7 [To revert to] the [above] text — R. Hananel said in the name of Rab, As soon as one has said, "And in thy Law it is written saying", he need not recite any more [texts]’. It was presumed [in the Academy] that this applies only to an individual but not to a congregation. It has been stated, however, [elsewhere]: R. Joshua b. Levi said: [The rule] alike for an individual or a congregation is that as soon as they have said ‘And in thy Law it is written saying’, they need not recite any more [texts]. R. Eleazar said: A man should always first prepare himself for his prayer8 and then say it. R. Abba said: The dictum of R. Eleazar appears to be well founded in respect of the blessings of New Year and the Day of Atonement and periodical [prayers]9 but not of the rest of the year. Is that so? Did not Rab Judah use always to prepare himself for his prayer before praying? — Rab Judah was exceptional; since he prayed only every thirty days,10 it was [to him] like a periodical [prayer]. R. Aha b. ‘Awira said in the name of R. Simeon the Pious: Rabban Gamaliel used to allow even the people in the fields to be cleared [by the reader in the synagogue], and needless to say those in town.11 On the contrary, [we should have expected the opposite, because] the former are prevented from coming and the latter are not prevented, in the same way as Abba the son of R. Benjamin b. Hiyya has stated, ‘The People who stand behind the priests are not included in the [priestly] benediction’! — The fact is that when Rabin came [from Palestine] he stated in the name of R. Jacob b. Idi that R. Simeon the Pious said: Rabban Gamaliel allowed only the people in the fields to be cleared [by the reader]. What is the reason? Because they are prevented by their work from coming [to synagogue]. Those in the town, however, are not cleared.12 stated in the name of R. Johanan. according to the commandment of thy will as thou hast prescribed for us in thy law’. the blessings on the Day of Atonement ‘blessings’ (v. Lewin, Otzar ha-Geonim, Rosh Hashanah p. 73; on this reading render: they (the benedictions) are lengthy. Ritba (a.l.) takes the Day of Atonement throughout this passage to refer to the Day of Atonement on the year of Jubilee, v. supra 33b]. unless they attend the synagogue and hear from him the prayers from beginning to end; v. Commentary of R. Nissim a.l.]