Pesachim — Daf 110b

איבדור תבלונייכי פרחא זיקא למוריקא חדתא דנקטיתו נשים כשפניות אדחנני וחננכי לא אתיתי לגו השתא דאתיתי לגו קרחנני וחננכי

במערבא לא קפדי אזוגי רב דימי מנהרדעא קפיד אפילו ארושמא דחביתא הוה עובדא ופקע חביתא כללא דמילתא כל דקפיד קפדי בהדיה ודלא קפיד לא קפדי בהדיה ומיהו למיחש מיבעי

כי אתא רב דימי אמר שתי ביצים ושתי אגוזין שתי קישואין ודבר אחר הלכה למשה מסיני ומסתפקא להו לרבנן מאי ניהו דבר אחר וגזור רבנן בכולהו זוגי משום דבר אחר

והא דאמרן עשרה תמניא שיתא ארבעה אין בהן משום זוגי לא אמרן אלא לענין מזיקין אבל לענין כשפים אפילו טובא נמי חיישינן

כי הא דההוא גברא דגרשה לדביתהו (אזיל) אינסבה לחנואה כל יומא הוה אזיל ושתי חמרא הוה קא עבדא ליה כשפים ולא קא מהניא לה ביה משום דהוה מזדהר בנפשיה בזוגא

יומא חד אשתי טובא ולא הוה ידע כמה שתי עד שיתסר הוה צייל ואיזדהר בנפשיה מכאן ואילך לא הוה צייל ולא איזדהר בנפשיה אפיקתיה בזוגא כי הוה אזיל גס ביה ההוא טייעא א"ל גברא קטילא הוא דאזיל הכא אזיל חבקיה לדיקלא צווח דיקלא ופקע הוא

אמר רב עוירא קערות וככרות אין בהם משום זוגות כללא דמילתא כל שגמרו בידי אדם אין בהן משום זוגות גמרו בידי שמים במילי מיני דמיכל חיישינן

חנות אין בהן משום זוגות נמלך אין בהן משום זוגות אורח אין בו משום זוגות אשה אין בה משום זוגות ואי אשה חשובה חיישינן

אמר רב חיננא בריה דרבי יהושע איספרגוס מצטרף לטובה ואין מצטרף לרעה

אמר רבינא משמיה דרבא זוגי לחומרא ואמרי ליה זוגי לקולא אמר רב יוסף תרי דחמרא וחד דשיכרא לא מצטרף תרי דשיכרא וחד דחמרא מצטרף

וסימניך זה הכלל כל המחובר לו מן החמור ממנו טמא מן הקל ממנו טהור

אמר רב נחמן אמר רב תרי קמא תכא וחד אתכא מצטרפי חד מקמי תכא ותרי אתכא לא מצטרפין

מתקיף לה רב משרשיא אטו אנן לתקוני תכא קא בעינן לתקוני גברא בעינן וגברא קא מיתקן וקאי

(אלא א"ר משרשיא) דכולי עלמא תרי אתכא וחד לבתר תכא לא מצטרפי ההיא מעשה דרבה בר נחמני

אמר רב יהודה אמר שמואל כל המזוג מצטרף

your spices be scattered, the wind carry off the new saffron which ye are holding, ye sorceresses; as long as He showed grace to me and to you, I had not come among [you]; how that I have come among you, your grace and my grace have cooled.’1 In the West [Palestine] they were not particular about ‘pairs. R. Dimi of Nehardea was particular even about the marks on a [wine-] barrel:2 it once happened that a barrel burst.3 This is the position in general: when one is particular, they [the demons] are particular about him,4 while when one is not particular,5 they are not particular about him. Nevertheless one should take heed. When R. Dimi came,6 he said: Two eggs, two nuts, two cucumbers and something else — [these are] halachah from Moses at Sinai;7 but the Rabbis were doubtful what this something else was, and so the Rabbis forbid a ‘pairs’ on account of the ‘something else.’ And as to what we have said, Ten, eight, six and four are not subject to ‘pairs,’ that was said only in respect to the harmful spirits [mazzikin], but where witchcraft is concerned we fear even many.8 As [it once happened in] the case of a certain man who divorced his wife, [whereupon] she went and married a shopkeeper. Every day he [her first husband] used to go and drink wine, [and though] she exercised her witchcraft against him, she could avail nought, because he was heedful of ‘pairs.’ One day he drank to excess and did not know how much he drank; until sixteen [cups] he was clear-headed and on is guard; after that he was not clear-headed and took no care, [and] she turned him out at an even [number of drinks]. As he was going along an Arab met him and observed to him: A corpse is walking here!9 He went and clasped a palm tree; the palm tree cried out10 and he burst. R. ‘Awira said: Plates and loaves are not subject to even numbers. This is the general rule: That which is completed by man is not subject to even numbers; [but in the case of] that which is completed by Heaven, such as various kinds of eatables, we fear [even numbers]. A shop is not subject to even numbers.11 If a man changes his mind,12 it is not subject to even numbers. A guest is not subject to even numbers.13 A woman is not subject to even numbers; but if she is an important woman, we take heed. R. Hinena son of R. Joshua said: Asparagus [-wine] combines [with other liquors] for good, but does not combine for harm.14 Rabina said in Raba's name: [A doubt concerning] even numbers [is resolved] stringently;15 others state: [A doubt concerning] even numbers [is resolved] leniently.16 R. Joseph said: Two [cups] of wine and one of beer do not combine; two of beer and one of wine combine, and your token [is this]: ‘This is the general principle: Whatever is joined thereto of a material more stringent than itself is unclean; of a material more lenient than itself, is clean.’ 17 R. Nahman said in Rab's name: Two [cups] before the meal18 and one during the meal combine; one before the meal and two during the meal do not combine. R. Mesharsheya demurred: Do we then desire to effect a remedy for the meal: we desire to effect a remedy for the person, and surely the person stands remedied!19 Yet all agree that two during the meal and one after the meal do not combine, in accordance with the story of Rabbah b. Nahmani.20 Rab Judah said in Samuel's name: All mixed drinks combine,21 home only. The incident related above, however, took place in a tavern. number into odd, not an odd into even, because in the latter case this glass represents a fresh decision (cf. p. 568, n. 8), and does not combine with the others. material: the greater the value, the more stringent it is, i.e., the smaller its minimum. If the material is less than the minimum and a piece of another material is joined to it, making it up to the minimum, the rule is as stated. Thus here too, wine, being more valuable than beer, combines with it; beer being less valuable than wine, it is disregarded.