Nedarim — Daf 75a

תניא כוותיה דר' אמי דקתני בין שעשה בה מאמר ובין שלא עשה בה מאמר

א"נ מרישא דקתני משנכנסה לרשותו נגמרה לו ואי דלא קדיש מאי נגמרה לו תפשוט מיניה כשעשה בה מאמר

מאי וכשאר דברים כן נדרים דקתני אמר רבא הכי קתני אי אתה מודה שאין חייבין סקילה כנערה המאורסה

אמר רב אשי מתני' נמי דיקא אין יבמה גמורה לאישה כשם שארוסה גמורה לאישה

מתני׳ האומר לאשתו כל הנדרים שתדורי מכאן עד שאבא ממקום פלוני הרי הן קיימין לא אמר כלום הרי הן מופרין ר' אליעזר אמר מופר וחכ"א אינו מופר אמר ר"א אם הפר נדרים שבאו לכלל איסור לא יפר נדרים שלא באו לכלל איסור

אמרו לו הרי הוא אומר (במדבר ל, יד) אישה יקימנו ואישה יפרנו את שבא לכלל הקם בא לכלל הפר לא בא לכלל הקם לא בא לכלל הפר

גמ׳ איבעיא להו לר"א מיחל חלין ובטלין או דלמא לא חלין כלל למאי נפקא מינה

What is meant by 'and just as it is in reference to other matters, so it is in reference to vows'? — Said Raba, It means this: Do you not admit that one is not stoned for [violating] her, as in the case of a betrothed maiden?  R. Ashi said, The Mishnah too supports [this interpretation]:  THE YEBAMAH IS NOT AS COMPLETELY UNITED TO HER [BETROTHED] HUSBAND AS AN ARUSAH TO HER [BETROTHED] HUSBAND. MISHNAH. IF A MAN SAYS TO HIS WIFE, 'ALL VOWS WHICH YOU MAY VOW FROM NOW UNTIL I RETURN FROM SUCH AND SUCH A PLACE ARE CONFIRMED,' THE STATEMENT IS VALUELESS; [IF HE SAID] 'BEHOLD, THEY ARE ANNULLED,' — R. ELIEZER RULES, THEY ARE ANNULLED; THE SAGES MAINTAINED, THEY ARE NOT ANNULLED. SAID R. ELIEZER: IF HE CAN ANNUL VOWS WHICH HAVE ALREADY HAD THE FORCE OF A PROHIBITION,  SURELY HE CAN ANNUL THOSE WHICH HAVE NOT HAD THE FORCE OF PROHIBITION! THEY SAID TO HIM: BEHOLD, IT IS SAID, HER HUSBAND MAY ESTABLISH IT, AND HER HUSBAND MAY ANNUL IT:  THAT WHICH HAS ENTERED THE CATEGORY OF CONFIRMATION, HAS ENTERED THE CATEGORY OF ANNULMENT;  BUT THAT WHICH HAS NOT ENTERED THE CATEGORY OF CONFIRMATION, HAS NOT ENTERED THE CATEGORY OF ANNULMENT. GEMARA. The scholars propounded: In R. Eliezer's view, do they take effect and [then] become annulled, or do they take no effect at all? What is the practical difference?