Nazir — Daf 61b

יצא עובד כוכבים שאין לו טומאה מנלן דלית להו טומאה דאמר קרא (במדבר יט, כ) ואיש אשר יטמא ולא יתחטא ונכרתה הנפש ההיא מתוך הקהל במי שיש לו קהל יצא זה שאין לו קהל

ממאי דלמא כרת הוא דלא מיחייב אבל איטמויי מיטמו אמר קרא (במדבר יט, יט) והזה הטהור על הטמא כל שיש לו טהרה יש לו טומאה וכל שאין לו טהרה אין לו טומאה

ואימא טהרה הוא דלא הויא ליה טומאה הויא ליה א"ק ואיש אשר יטמא ולא יתחטא

רב אחא בר יעקב אמר שאני הכא דא"ק (ויקרא כה, מו) והתנחלתם אותם לבניכם אחריכם

כל שיש לו נחלה יש לו טומאה וכל שאין לו נחלה אין לו טומאה אי הכי עבדים נמי לא

אלא אמר רבא בשלמא גבי ערכין שנאמר (ויקרא כז, ב) בני ישראל בני ישראל מעריכין ואין העובדי כוכבים מעריכין יכול לא יהו נערכין ת"ל איש [איש]

הכא בני ישראל נוזרין ומביאין קרבן ואין העובדי כוכבים נוזרין ומביאין קרבן יכול אף לא יהו נזירין כלל ת"ל איש

אמרי אי משום קרבן לאו מהכא נפקא ליה אלא מהתם לעולה פרט לנזירות דברי ר' יוסי הגלילי

אימא בני ישראל נוזרין נזירות עולם ואין העובדי כוכבים נוזרים נזירות עולם יכול לא יהו נזירים תלמוד לומר איש א"ר יוחנן מי כתיב נזיר עולם

אימא בני ישראל מדירין בניהם בנזיר ואין העובדי כוכבים מדירין בניהם בנזיר יכול לא יהו נזירים ת"ל איש האמר רבי יוחנן הלכה היא בנזיר

אימא בני ישראל מגלחין על נזירות אביהן ואין העובדי כוכבים מגלחין על נזירות אביהן

How do we know that [the laws of] defilement do not apply to them? — The verse says. But the man that shall be unclean and shall not purify himself that soul shall be cut off from the midst of the kahal [assembly],  referring to such as form a kahal and excluding [gentiles] who do not form a kahal. How does it follow [that the laws of defilement do not apply to gentiles]? Perhaps [all that is meant is that] he is not liable to kareth [excision],  but [the laws of] defilement do apply [to him]?  Scripture Says, And the clean person shall sprinkle upon the unclean,  [teaching that] whoever can become clean,  becomes unclean, and whoever cannot become clean does not become unclean.7 But perhaps we may say that while [the laws of] purification do not apply to [gentiles], yet [the laws of] defilement do apply?  — Scripture says, But the man that shall be unclean and shall not purify himself. R. Aha b. Jacob said: [Naziriteship] is different,  for here there is a verse, And ye may make them an inheritance for your children after you.  [From this we learn that] to whomsoever [the laws of] inheritance [of slaves] apply, to him [the laws of] defilement apply, and to whomsoever [the laws of] inheritance [of slaves] do not apply, to him [the laws of] defilement do not apply. If that is the reason [that gentiles cannot become nazirites],  then slaves too should not be able [to become nazirites]?  — In point of fact, said Raba, [the following is the reason that gentiles are wholly excluded from naziriteship].  It is quite permissible in the case of 'Arakin [to argue thus:] when it says, 'the children  of Israel' [it implies that] Israelites can vow 'Arakin but not gentiles. I might go on to infer from this that [gentiles] cannot be the subject of 'Arakin vows either,  Scripture [therefore] says 'all'  [But you cannot similarly argue] here, [in the case of naziriteship as follows: The words 'children of Israel' imply that] Israelites can undertake nazirite — vows and bring the offering [due on terminating the naziriteship], but not gentiles.  I might go on to infer from this that [gentiles] cannot become nazirites at all. Scripture [therefore] says 'man'.  For I will say such an argument is inadmissable  since [the exclusion of gentiles] from [bringing the nazirite] offering is not inferred from this [verse], but from elsewhere, [as has been taught:] R. Jose, the Galilean said, [the verse] for a burnt-offering  serves to exclude [a gentile] from [bringing] the nazirite-offerings. Why not argue [as follows: The words 'children of Israel' imply that] Israelites can undertake life-naziriteships but not gentiles. I might go on to infer from this that [gentiles] cannot undertake [ordinary] nazirite-vows either,  Scripture [therefore] says 'man'?  R. Johanan replied: Is the life-nazirite mentioned [in Scripture]? Why not argue [as follows: The words children of Israel imply that] Israelites can impose nazirite-vows upon their children, but not gentiles. I might go on to infer from this that [gentiles] cannot become nazirites [at all]. Scripture [therefore] says 'man'?  But R. Johanan has said that this is a [traditional] ruling with regard to the nazirite! Why not argue [as follows: The words 'children of Israel' imply that] Israelites can poll [with the offerings due] for their father's nazirite-sacrifices,  but not gentiles.