Kiddushin — Daf 37a

חוץ מן הערלה וכלאים ר"א אומר אף החדש

גמ׳ מאי תלויה ומאי שאינה תלויה אילימא תלויה דכתיב בה ביאה ושאינה תלויה דלא כתיב בה ביאה והרי תפילין ופטר חמור דכתיב בהן ביאה ונוהגין בין בארץ בין בח"ל

אמר רב יהודה ה"ק כל מצוה שהיא חובת הגוף נוהגת בין בארץ בין בח"ל חובת קרקע אינה נוהגת אלא בארץ

מנה"מ דת"ר (דברים יב, א) אלה החוקים אלו המדרשות והמשפטים אלו הדינים אשר תשמרון זו משנה לעשות זו מעשה

בארץ יכול כל המצות כולן לא יהו נוהגים אלא בארץ ת"ל (דברים יב, א) כל הימים אשר אתם חיים על האדמה אי כל הימים יכול יהו נוהגים בין בארץ בין בח"ל ת"ל בארץ

אחר שריבה הכתוב ומיעט צא ולמד ממה שאמור בענין (דברים יב, ב) אבד תאבדון את כל המקומות אשר עבדו שם וגו' מה עבודת כוכבים מיוחדת שהיא חובת הגוף ונוהגת בין בארץ בין בחוץ לארץ אף כל שהיא חובת הגוף נוהגת בין בארץ בין בח"ל

חוץ מן הערלה והכלאים איבעיא להו ר"א לקולא פליג או לחומרא פליג

לחומרא פליג וה"ק ת"ק חוץ מן הערלה ומן הכלאים דהלכתא גמירי לה אע"ג דאיכא למימר חובת קרקע היא אבל חדש בארץ אין בח"ל לא

מ"ט מושב לאחר ירושה וישיבה משמע

ואתא ר"א למימר אף חדש נוהג בין בארץ בין בח"ל מ"ט מושב בכל מקום שאתם יושבים

או דלמא לקולא פליג וה"ק ת"ק חוץ מן הערלה והכלאים דהלכתא גמירי לה וכ"ש חדש דמושב כ"מ שאתם יושבים משמע

ואתא ר"א למימר חדש אינו נוהג אלא בארץ דמושב לאחר ירושה וישיבה משמע ומאי אף אקמייתא

ת"ש דאמר אביי מאן תנא דפליג עליה דר"א ר' ישמעאל היא דתניא ללמדך שכל מקום שנאמר בו מושב אינו אלא לאחר ירושה וישיבה דברי רבי ישמעאל

אמר לו ר"ע הרי שבת שנאמר בו מושבות ונוהגת בין בארץ בין בח"ל א"ל שבת ק"ו אתיא מה מצות קלות נוהגות בין בארץ בין בח"ל שבת חמירא לא כ"ש

מדאמר אביי מאן תנא דפליג עליה דר"א רבי ישמעאל ש"מ רבי אליעזר לחומרא פליג שמע מינה

מכדי רבי ישמעאל אהיכא קאי אנסכים בנסכים

EXCEPT ‘ORLAH AND KILAYIM. R. ELEAZAR SAID: HADASH TOO. GEMARA. What is the meaning of ‘DEPENDENT’ and ‘NOT DEPENDENT’? Shall we say: ‘DEPENDENT’ refers to those [precepts] where ‘coming’ is written, and ‘NOT DEPENDENT’ to those where ‘coming’ is not stated? But phylacteries and the [redemption of] the firstling of an ass are practised both within and without the land, though ‘coming’ is written in connection with them? — Said Rab Judah: This is its meaning: every precept which is a personal obligation is practised both within and without the Land; but what is an obligation of the soil has force only within the Land. How do we know these things? — For our Rabbis taught: These are the statutes — this refers to the [Rabbinic] interpretations; and the judgments — to civil law; which ye shall observe — to [the study of the] Mishnah; to do — to actual practice; in the land: I might think that all precepts are binding in the Land only — therefore it is stated, all the days that ye live upon the earth. If ‘all the days’, I might think that [all precepts] must be practised both within and without the Land — therefore it is taught: ‘in the land’. Now, since the Writ extends and limits [the duration of the precepts], go forth and learn from what is stated in that passage: Ye shall utterly destroy all the places, wherein the nations served their God: just as [the destruction of] idolatry is singled out as being a personal duty, and is obligatory both within and without the land, so everything which is a personal duty is incumbent both within and without the land. EXCEPTING ORLAH AND KIL'AYIM [etc.]. The scholars propounded: Does R. Eleazar disagree in the direction of leniency or [greater] stringency? ‘In the direction of stringency,’ the first Tanna stating thus: EXCEPTING ‘ORLAH AND KIL’ AYIM, concerning which there is a traditional law, though one might argue that it is a duty connected with the soil, but hadash is practised only in the Land, but not without. What is the reason? ‘Dwelling’ implies after taking possession and settling down. Whereon R. Eleazar comes to say that hadash too applies both within and without the Land: What is the reason? ‘Dwelling’ implies wherever you may be living. Or perhaps, he differs in the direction of leniency, the first Tanna stating thus: EXCEPTING ‘ORLAH AND KIL'AYIM, concerning which there is a traditional law, and all the more so hadash, for ‘dwelling’ implies wherever you are living. Whereon R. Eleazar comes to say that hadash is practised only in the land, for ‘dwelling’ implies after taking possession and settling down. While to what does TOO refer? To the first [clause]. Come and hear: For Abaye said: which Tanna disagrees with R. Eleazar [in our Mishnah]? R. Ishmael. For it was taught: This is to teach you that wherever ‘dwelling’ is stated, it means only after taking possession and settling down: this is R. Ishmael's opinion. Said R. Akiba to him: But the Sabbath, in connection with which ‘dwellings’ is stated, is yet binding both within and without the land? The Sabbath, replied he to him, is inferred a minori: if light precepts must be practised both within and without the land, surely the Sabbath, which is more stringent! Since Abaye said: ‘Which Tanna disagrees with R. Eleazar? R. Ishmael,’ it follows that R. Eleazar differs in the direction of [greater] stringency. This proves it. Now consider: to what does R. Ishmael refer? To libations. But in the case of libations