Gittin — Daf 66a

דרא רבי אבינא לסילתיה ואזל לגבי דרב הונא רביה דאמר רב הונא גיטו כמתנתו מה מתנתו אם עמד חוזר אף גיטו אם עמד חוזר

ומה גיטו אע"ג דלא פריש כיון דאמר כתבו אע"ג דלא אמר תנו אף מתנתו כיון דאמר תנו אע"ג דלא קנו מיניה

מתקיף לה רבי אבא אי מה מתנה ישנה לאחר מיתה אף גט ישנו לאחר מיתה הכי השתא בשלמא מתנה איתה לאחר מיתה אלא גט לאחר מיתה מי איכא

אלא רבי אבא הכי קא קשיא ליה מתנת שכיב מרע במקצת היא ומתנת שכ"מ במקצת בעיא קנין מכלל דרב הונא סבר לא בעיא קנין והא קי"ל דבעיא קנין שאני הכא דמצוה מחמת מיתה הוא

מכלל דר' אבא סבר מצוה מחמת מיתה בעיא קנין והא קי"ל דלא בעי קנין

אלא רבי אבא הכי קא קשיא ליה חמרא לא קאמר דמי חמרא לא קאמר מחמרא קאמר ואידך מחמרא כדי לייפות את כחו שלחו מתם מחמרא כדי לייפות את כחו:

מתני׳ מי שהיה מושלך לבור ואמר כל השומע את קולו יכתוב גט לאשתו הרי אלו יכתבו ויתנו:

גמ׳ וליחוש שמא שד הוא א"ר יהודה כשראו לו דמות אדם

אינהו נמי אידמויי אידמו דחזו ליה בבואה אינהו נמי אית להו בבואה דחזו ליה בבואה דבבואה ודלמא אינהו נמי אית להו א"ר חנינא לימדני יונתן בני בבואה אית להו בבואה דבבואה לית להו

ודלמא צרה היא תנא דבי רבי ישמעאל בשעת הסכנה כותבין ונותנין אע"פ שאין מכירין:

מתני׳ הבריא שאמר כתבו גט לאשתי רצה לשחק בה

מעשה בבריא אחד שאמר כתבו גט לאשתי ועלה לראש הגג ונפל ומת אמר רשב"ג אם מעצמו נפל הרי זה גט אם הרוח דחתו אינו גט:

גמ׳ מעשה לסתור

חסורי מיחסרא והכי קתני אם הוכיח סופו על תחילתו הרי זה גט ומעשה נמי בבריא שאמר כתבו גט לאשתי ועלה לראש הגג ונפל ומת ואמר רשב"ג אם מעצמו נפל הרי זה גט אם הרוח דחתו אינו גט

ההוא גברא דעל לבי כנישתא אשכח מקרי ינוקא ובריה דיתבי ויתיב איניש אחרינא גבייהו אמר להו בי תרי מינייכו נכתבו גיטא לדביתהו לסוף שכיב מקרי ינוקא מי משוו אינשי ברא שליחא במקום אבא או לא

רב נחמן אמר לא משוו אינשי ברא שליחא במקום אבא ורב פפי אמר משוו אינשי ברא שליחא במקום אבא אמר רבא הילכתא משוו אינשי ברא שליח' במקום אבא

מתני׳ אמר לשנים תנו גט לאשתי

Let R. Abina put his pack on his shoulder and go off to R. Huna his teacher,  since R. Huna had laid down that a man's Get  is on the same footing as his gift; just as if he recovers he can withdraw his gift, so if he recovers he can withdraw his Get. Similarly [we may argue], just as in the case of his Get, even though he did not express himself clearly, if he says 'write' even though he does not say also 'give' [it is sufficient], so with his gift, since he has said 'give', even though no token was given,  [it is sufficient]. R. Abba strongly demurred to this [dictum of R. Huna], saying, [Shall I argue on this principle that] just as a gift may take effect after death, so a Get may take effect after death?  — Is there any comparison? A gift can take effect after death, but is there such a thing as a Get after death?  No; R. Abba's real difficulty was this. [Geniba's gift] was a gift made by one about to die of part of his property, and a gift made by one about to die of part of his property needs to be confirmed by a token gift.  This would seem to show that according to R. Huna  it does not need to be confirmed by a token gift, and yet we know for a fact that it does require a token gift? — There is a special reason here, because he was giving his last dispositions.  This again would show that in R. Abba's opinion even where one gives his last dispositions, there must be a token gift, and we know for a fact that this is not the case? — No; the real difficulty of R. Abba is this. He did not say, [Give] wine,  nor did he say, [Give] the money value of wine.  What he said was 'of the wine'.  — What does the other [R. Zera] [make of this]? — [He says that] he used the expression 'of the wine' to make his title more secure.  They sent from there [Palestine] to say, 'Of the wine' makes his title more secure. MISHNAH. IF A MAN HAD BEEN THROWN INTO A PIT AND CRIED OUT  THAT WHOEVER HEARD HIS VOICE SHOULD WRITE A GET FOR HIS WIFE, THE GET SHOULD BE WRITTEN AND PRESENTED TO HER. GEMARA. But is there not a possibility that it may be a demon? — Rab Judah said: We assume that he can be seen to have the appearance of a man. But the demons also can look like men? — We assume that they see his shadow. But they also have a shadow? — We assume they see a shadow of a shadow. But perhaps they also have a shadow of a shadow? — R. Hanina said: Jonathan my son has taught me that they have a shadow, but not a shadow of a shadow. But perhaps it is her rival?  — A Tannah of the school of R. Ishmael taught: In time of danger  we can write and [give a Get], even if we do not know him. MISHNAH. IF A MAN IN HEALTH SAYS, WRITE A GET FOR MY WIFE,  HIS INTENTION IS MERELY TO PLAY WITH HER. IT ONCE HAPPENED WITH A MAN IN GOOD HEALTH WHO SAID, WRITE A GET FOR MY WIFE, AND THEN WENT UP ON TO A ROOF AND FELL DOWN FROM IT AND DIED, AND RABBAN SIMEON B. GAMALIEL SAID THAT IF HE HAD THROWN HIMSELF DOWN THIS WAS A GET,  BUT IF THE WIND HAD BLOWN HIM OVER IT WAS NO GET. GEMARA. The instance adduced disproves the rule, [does it not]?  — There is a lacuna, and the Mishnah should run thus: 'If his subsequent conduct reveals his intention [to kill himself], the Get is valid. IT ONCE HAPPENED WITH A MAN IN GOOD HEALTH WHO SAID, WRITE A GET FOR MY WIFE, AND THEN WENT UP TO A ROOF AND FELL DOWN FROM IT AND DIED, AND RABBAN SIMEON B. GAMALIEL SAID: IF HE HAD THROWN HIMSELF DOWN THIS WAS A GET, B UT IF THE WIND HAD BLOWN HIM OVER IT WAS NO GET. A certain man went into the synagogue and found a teacher of children and his son sitting there and a third man sitting by them. He said to them: I want two of you to write a Get for my wife. Before the Get was given  the teacher died. [The question arose], Do people usually make a son their agent in the place of his father or not?  — R. Nahman said: People do not make a son the agent in the place of his father, while R. Papi said that people do make a son their agent in the place of his father.  Raba said: The law is that people do make a son the agent in place of the father. MISHNAH. IF A MAN SAID TO TWO PERSONS, GIVE A GET TO MY WIFE,