Bava Metzia — Daf 115a

למה חוזרין וממשכנין שלא תהא שביעית משמטתו ולא יעשה מטלטלין אצל בניו

טעמא דהדר ומשכניה הא לא הדר ומשכניה לא

אמר רב אדא בר מתנא ולאו תרוצי קא מתרצת לה תריץ הכי וכי מאחר שמחזירין למה ממשכנין מעיקרא שלא תהא שביעית משמטתו ולא יעשה מטלטלין אצל בניו

ת"ר (דברים כד, י) לא תבא אל ביתו לעבוט עבוטו לביתו אי אתה נכנס אבל אתה נכנס לביתו של ערב וכן הוא אומר (משלי כ, טז) לקח בגדו כי ערב זר וגו'

ואומר (משלי ו, א) בני אם ערבת לרעך תקעת לזר כפיך נוקשת באמרי פיך נלכדת באמרי פיך עשה זאת אפוא בני והנצל כי באת בכף רעך לך התרפס ורהב רעיך

אם ממון יש לו בידך התר לו פיסת יד ואם לאו הרבה עליו רעים

לצד שני לביתו אי אתה נכנס אבל אתה נכנס לשכר כתף לשכר חמר לשכר פונדק לשכר דיוקנאות יכול אפילו זקפן עליו במלוה ת"ל משאת מאומה:

מתני' אלמנה בין שהיא ענייה בין שהיא עשירה אין ממשכנין אותה שנאמר (דברים כד, יז) לא תחבול בגד אלמנה:

גמ' ת"ר אלמנה בין שהיא ענייה בין שהיא עשירה אין ממשכנין אותה דברי ר' יהודה

ר"ש אומר עשירה ממשכנין אותה ענייה אין ממשכנין אותה שאתה חייב להחזיר לה ואתה משיאה שם רע בשכנותיה

למימרא דר' יהודה לא דריש טעמא דקרא ור"ש דריש טעמא דקרא והא איפכא שמעינן להו

דתניא (דברים יז, יז) ולא ירבה לו נשים ר' יהודה אומר מרבה הוא ובלבד שלא יהו מסירות את לבו ר"ש אומר אפילו אחת והיא מסירה את לבו ה"ז לא ישאנה א"כ מה ת"ל ולא ירבה לו נשים אפילו כאביגיל

לעולם ר' יהודה לא דריש טעמא דקרא ושאני הכא דמפרש קרא ולא ירבה לו נשים ולא יסור מאי טעמא לא ירבה לו נשים משום דלא יסור

ור"ש מכדי בעלמא דרשינן טעמא דקרא לכתוב רחמנא לא ירבה ולא בעינן לא יסור ואנא ידענא מאי טעמא לא ירבה משום דלא יסור לא יסור דכתב רחמנא למה לי אפילו אחת ומסירה את לבו הרי זה לא ישאנה:

מתני׳ החובל את הריחים עובר משום לא תעשה וחייב משום שני כלים שנאמר (דברים כד, ו) לא יחבול ריחים ורכב ולא ריחים ורכב בלבד אמרו אלא כל דבר שעושין בו אוכל נפש שנאמר כי נפש הוא חובל:

גמ׳ אמר רב הונא חבל ריחים לוקה שתים משום ריחים ומשום כי נפש הוא חובל ריחים ורכב לוקה שלש משום ריחים ורכב ומשום כי נפש הוא חובל

ורב יהודה אמר חבל ריחים לוקה אחת ורכב לוקה אחת ריחים ורכב לוקה שתים כי נפש הוא חובל

why is it again taken in pledge?  — So that the Sabbatical year should not cancel it [the debt].  and that it [the pledge] should not be accounted as movable property in the hands of his children.  Now, the reason is only that he took the pledge again;  but had he not taken the pledge again, it would not be so!  — R. Adda b. Mattena replied: Are you not bound in any case to emend it? Then emend it thus: Since it is returned, why is it taken in pledge in the first place? That the Sabbatical year should not cancel it, and that it should not rank as movable property in the hands of his children. Our Rabbis taught: Thou shalt not go into his house to fetch his pledge: his [the debtor's] house thou mayest not enter, but thou mayest enter the house of the surety [to distrain]; and thus it is written, Take his garment that is surety for a stranger;  also, My son, if thou be surety for thy friend, If thou hast stricken thy hand with a stranger, thou art snared with the words of thy mouth. Do this now, my son, and deliver thyself when thou art come into the hand of thy friend; go, humble thyself and make sure thy friend:  thus, if thou owest him money, untie thy hand to him [i.e., pay him]; if not  bring many [of thy] friends round him.  Another interpretation:  His house thou mayest not enter, but thou mayest enter [to distrain] for porterage fees, payment for hiring asses, the hotel  bill, or artists' fees.  I might think that this holds good even if it  was converted into a loan: therefore Scripture writes, When thou dost lend thy brother anything. MISHNAH. A MAN MAY NOT TAKE A PLEDGE FROM A WIDOW, WHETHER SHE BE RICH OR POOR, FOR IT IS WRITTEN, THOU SHALT NOT TAKE A WIDOW'S RAIMENT TO PLEDGE. GEMARA. Our Rabbis taught: Whether a widow be rich or poor, no pledge may be taken from her: this is R. Judah's opinion. R. Simeon said: A wealthy widow is subject to distraint, but not a poor one, for you are bound to return [the pledge] to her, and you bring her into disrepute among her neighbours. Now, shall we say that R. Judah does not interpret the reason of the Writ, whilst R. Simeon does?  But we know their opinions to be the reverse. For we learnt: Neither shall he multiply wives to himself, [that his heart turn not away];  R. Judah said: He may multiply [wives], providing that they do not turn his heart away. R. Simeon said: He may not take to wife even a single one who is likely to turn his heart away; what then is taught by the verse, Neither shall he multiply wives to himself? Even such as Abigail!  — In truth, R. Judah does not Interpret the reason of Scripture; but here it is different, because Scripture itself states the reason: Neither shall he multiply wives to himself, and his heart shall not turn away. Thus, why 'shall he not multiply wives to himself'? So 'that his heart turn not away.' And R. Simeon [argues thus]: Let us consider. As a general rule, we interpret the Scriptural reason:  then Scripture should have written, 'Neither shall he multiply [etc.].' whilst 'and his heart shall not turn away' is superfluous, for I would know myself that the reason why he must not multiply is that his heart may not turn away. Why then is 'shall not turn away' [explicitly] stated? To teach that he must not marry even a single one who may turn his heart. MISHNAH. HE WHO TAKES A MILL IN PLEDGE TRANSGRESSES A NEGATIVE COMMANDMENT AND IS GUILTY ON ACCOUNT OF TWO [FORBIDDEN] ARTICLES, FOR IT IS WRITTEN, NO MAN SHALL TAKE THE NETHER OR THE UPPER MILLSTONE TO PLEDGE.  AND NOT THE NETHER AND THE UPPER MILLSTONES ONLY WERE DECLARED FORBIDDEN, BUT EVERYTHING EMPLOYED IN THE PREPARATION OF FOOD FOR HUMAN CONSUMPTION,  FOR IT IS WRITTEN, FOR HE TAKETH A MAN'S LIFE TO PLEDGE. GEMARA. R. Huna said: If a man takes to pledge the nether millstone, he is twice flagellated, [once] on account of the [injunction against] the nether millstone, and [once] on account of, 'for he taketh a man's life to pledge,' for the nether and the upper millstones, he is thrice flagellated: (twice) on account of the nether and the upper millstones, and (once) on account of, 'for he taketh a man's life to pledge.' But Rab Judah maintained: For taking to pledge the nether millstone, he is flagellated once; for the upper millstone he is likewise flagellated once; for the nether and upper millstones he is flagellated twice; and as for, 'for he taketh a man's life to pledge'