Avodah Zarah — Daf 53b

אם עתידין לחזור כמלחמת יהושע אינה בטילה

וצריכא דאי תנא לוה עליה מדלא זבנה לא בטלה אבל נפלה עליה מפולת מדלא קא מפני לה אימא בטולי בטלה צריכא

ואי תנא נפלה עליה מפולת משום דסבר הא מנחת כל אימת דבעינא לה שקילנא לה אבל גנבוה לסטים מדלא קא מהדר אבתרה בטולי בטלה צריכא

ואי תנא גנבוה לסטין משום דסבר אי עובד כוכבים שקיל לה מפלח פלח לה אי ישראל שקלה איידי דדמיה יקרין מזבין לה לעובד כוכבים ופלח לה אבל הניחוה הבעלים והלכו למדינת הים מדלא שקלו בהדייהו בטולי בטלוה צריכא

אם עתידין לחזור כמלחמת יהושע אינה בטילה מידי מלחמת יהושע מיהדר הדור ה"ק אם עתידין לחזור הרי הוא כמלחמת יהושע ואין לה בטילה

ולמה לי למיתלייה במלחמת יהושע מלתא אגב אורחא קמ"ל כי הא דאמר רב יהודה אמר רב ישראל שזקף לבינה להשתחות לה ובא עובד כוכבים והשתחוה לה אסרה

מנלן דאסרה א"ר אלעזר כתחילה של א"י דאמר רחמנא (דברים יב, ג) ואשריהם תשרפון באש מכדי ירושה היא להם מאבותיהם ואין אדם אוסר דבר שאינו שלו

ואי משום הנך דמעיקרא בביטולא בעלמא סגי להו

אלא מדפלחו ישראל לעגל גלו אדעתייהו דניחא להו בעבודת כוכבים וכי אתו עובדי כוכבים שליחותא דידהו עבדי ה"נ ישראל שזקף לבינה גליא דעתיה דניחא ליה בעבודת כוכבים וכי אתא עובד כוכבים ופלח לה שליחותא דידיה קעביד

ודלמא בעגל הוא דניחא להו במידי אחרינא לא אמר קרא (שמות לב, ד) אלה אלהיך ישראל מלמד שאיוו לאלוהות הרבה

אימא כל דבהדי עגל ניתסרו מכאן ואילך נישתרי מאן מוכח:

מתני׳ עבודת כוכבים שהניחוה עובדיה בשעת שלום מותרת בשעת מלחמה אסורה בימוסיאות של מלכים הרי אלו מותרות מפני שמעמידין אותה בשעה שהמלכים עוברים:

גמ׳ אמר רבי ירמיה בר אבא אמר רב בית נמרוד הרי היא כעבודת כוכבים שהניחוה עובדיה בשעת שלום ומותר אע"ג דכי בדרינהו רחמנא כשעת מלחמה דמי אי בעיא למיהדר הדור מדלא הדור בטולי בטלה:

בימוסיאות של מלכים הרי אלו מותרות: וכי מפני שמעמידין אותה בשעה שהמלכים עוברין מותרין

אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן ה"ק מפני שמעמידין אותן בשעה שהמלכים עוברין ומלכים מניחין דרך זו והולכין בדרך אחרת

כי אתא עולא יתיב אבימסא פגימא א"ל רב יהודה לעולא והא רב ושמואל דאמרי תרוייהו בימוס שנפגם אסור ואפי' למ"ד אין עובדים לשברים ה"מ עבודת כוכבים דזילא ביה מלתא למפלח לשברים אבל האי לא איכפת ליה

א"ל מאן יהיב לן מעפרא דרב ושמואל ומלאינן עיינין הא רבי יוחנן ור"ל דאמרי תרוייהו בימוס שנפגם מותר ואפי' למ"ד עובדין לשברים ה"מ עבודת כוכבים דכיון דפלחה זילא ביה מילת' לבטולה אבל הני שקלי להאי ומייתו בימוס אחרינא

תניא כוותיה דר' יוחנן ור"ל בימוס שנפגם מותר מזבח שנפגם אסור עד שינתץ רובו ה"ד בימוס ה"ד מזבח א"ר יעקב בר אידי אמר ר' יוחנן בימוס אבן אחת מזבח אבנים הרבה

'If with the intention of returning [to claim the idol] as happened during the war waged by Joshua, it is not annulled!' But in the instance of the war waged by Joshua did [the Amorites] return?  — This is the meaning: If [the owners] have the intention of returning, it is analogous to the war waged by Joshua and there can be no annulment.  Why, then, compare it to  the war waged by Joshua? — He thereby informs us of something incidentally, and it is as Rab Judah said in the name of Rab: If an Israelite set up a brick to worship [but did not do so] and an idolater came and worshipped it, it is prohibited.  Whence have we that it is prohibited?  — R. Eleazar said: It is the same as happened at the beginning of the settlement in the land of Israel; for the Divine Law declared, And burn their Asherim with fire.  Now it was an inheritance to [the Israelites] from their ancestors  and a man cannot make prohibited what does not belong to him!  If [it is assumed that the reason was] on account of those [Asherim] which existed there originally,  then just an annulment would have sufficed!  But inasmuch as the Israelites worshipped the Golden Calf, they revealed their proneness for idolatry, so  when the idolaters came [and worshipped Asherim] they acted according to [the Israelites'] bidding.  Similarly when an Israelite set up a brick, he revealed his proneness for idolatry; therefore when a heathen came and worshipped it he acted according to [the Israelite's] bidding. But perhaps the proneness was only for the Golden Calf and for nothing else!  — No; Scripture states, These be thy gods, O Israel,  which proves that they lusted for many gods. Conclude, then, that all [the Asherim] which existed at the same time as the Golden Calf are prohibited, but those planted subsequently  are permitted!  — Who is able to distinguish between them? MISHNAH. AN IDOL WHICH ITS WORSHIPPERS ABANDONED IN TIME OF PEACE IS PERMITTED,  IN TIME OF WAR IS PROHIBITED. PEDESTALS OF KINGS  ARE PERMITTED BECAUSE [THE HEATHENS ONLY] SET THEM UP AT THE TIME THE KINGS PASS BY. GEMARA. R. Jeremiah b. Abba said in the name of Rab: The Temple of Nimrod  is to be regarded the same as an idol which its worshippers abandoned in time of peace and is permitted; for although, due to the fact that the All-merciful dispersed them, it was like a time of war, if they had wished to return [and claim the idols] they could have returned; but since they did not, they must have annulled them. PEDESTALS OF KINGS ARE PERMITTED. Because [the heathens only] set them up at the time the kings pass by they are permitted! Rabbah b. Bar Hanah said in the name of R. Johanan: The meaning is — because they only set them up at the time kings pass by and the kings may abandon that road and proceed by another road.  When 'Ulla came  he seated himself on a damaged pedestal. Rab Judah said to him: Behold both Rab and Samuel declared that a damaged pedestal is prohibited; and even according to him who said that [heathens] do not worship fragments [of idols], that applies only to an idol because it is an act of contempt to worship fragments but with this [pedestal] one does not care!  — He replied to him: Who would give me some of the dust [from the bodies] of Rab and Samuel that I might fill my eyes with it!  [Nevertheless] both R. Johanan and R. Simeon b. Lakish declared that a damaged pedestal is permitted; and even according to him who said that [heathens] do worship fragments, that applies only to an idol because from the fact that they worship it, they would regard it a desecration to annul it; but as for these [pedestals] they throw them aside [when damaged] and bring another.  There is a teaching in agreement with R. Johanan and R. Simeon b. Lakish, viz.: A damaged pedestal is permitted — a damaged altar is prohibited until the greater part of it is demolished. What constitutes a pedestal and what an altar?  — R. Jacob b. Idi said in the name of R. Johanan: A pedestal consists of a single stone, an altar of several stones.