Yoma — Daf 26a

למאי אתא לכדתניא כיצד היה עושה נותן את הפדר אבית השחיטה ומעלהו וזה הוא דרך כבוד של מעלה

מתני׳ הפייס השלישי חדשים לקטרת באו והפיסו והרביעי חדשים עם ישנים מי מעלה אברים מן הכבש למזבח

גמ׳ תנא מעולם לא שנה אדם בה מ"ט א"ר חנינא מפני שמעשרת

א"ל רב פפא לאביי מ"ט אילימא משום דכתיב (דברים לג, י) ישימו קטורה באפך וכתיב בתריה (דברים לג, יא) ברך ה' חילו אי הכי עולה נמי הכתיב (דברים לג, י) וכליל על מזבחך

א"ל הא שכיחא והא לא שכיחא

אמר רבא לא משכחת צורבא מרבנן דמורי אלא דאתי משבט לוי או משבט יששכר לוי דכתיב (דברים לג, י) יורו משפטיך ליעקב יששכר דכתב (דברי הימים א יב, לג) (ובני) יששכר יודעי בינה לעתים לדעת מה יעשה ישראל ואימא יהודה נמי דכתיב (תהלים ס, ט) יהודה מחוקקי אסוקי שמעתא אליבא דהילכתא קאמינא

א"ר יוחנן אין מפייסין על תמיד של בין הערבים אלא כהן שזכה בו בשחרית זוכה בו ערבית מיתיבי כשם שמפייסין שחרית כך מפייסין בין הערבים כי תניא ההיא בקטורת

והתניא כשם שמפייסין לו שחרית כך מפייסין לו ערבית אימא לה

והתניא כשם שמפייסין לו שחרית כך מפייסין לו ערבית וכשם שמפייסין לה שחרית כך מפייסין לה ערבית

אמר רב שמואל בר רב יצחק הכא בשבת עסקינן הואיל ומשמרות מתחדשות

ולמאי דסליק אדעתין מעיקרא נפישי להו פייסות מייתי כולהו מצפרא אתו דזכי ביה שחרית זכי דזכי בערבית זכי

הרביעי חדשים עם ישנים וכו' מתניתין דלא כרבי אליעזר בן יעקב דתנן רבי אליעזר בן יעקב אומר המעלה איברים לכבש הוא מעלה אותן למזבח

במאי קמיפלגי מר סבר (משלי יד, כח) ברב עם הדרת מלך ומר סבר מקום שכינה לאו אורח ארעא

אמר רבא לא רבי אליעזר בן יעקב אית ליה דרבי יהודה ולא רבי יהודה אית ליה דרבי אליעזר בן יעקב דא"כ בצרו להו פייסות

ואי משכחת תנא דתני חמש

what does it signify? [It has its meaning] in accordance with what has been taught: How did he do it? He placed the suet upon the open throat and offered it up thus, that being done as a sign of respect for heaven. MISHNAH. THE THIRD COUNT: NOVICES COME UP AND SUBMIT TO THE COUNT FOR THE INCENSE. THE FOURTH COUNT: NOVICES AND OLD PRIESTS, WHO WILL TAKE UP THE LIMBS FROM THE RAMP TO THE ALTAR. GEMARA. A Tanna taught: Never did a man repeat that, What is the reason? — Because it enriches. R. Papa said to Abaye: Why [does the incense enrich]? Would one say because Scripture says: They shall put incense before Thee, and soon after: Bless, Lord, his substance? If so, then a burnt-offering should also enrich, for there it is written also: And whole burnt-offering upon Thine altar? He answered: The second is frequent, the first not. Raba said: You will not find any rabbinical scholar giving decision who is not a descendant from the tribe of Levi or Issachar. ‘Of Levi’, as it is written: They shall teach Jacob Thine ordinances, ‘of Issachar’, as it is written: And of the children of Issachar, men that had understanding of the times, to know what Israel ought to do. But mention Judah too, for it is written: Judah is my law-giver? — I am speaking [only] of those [who make conclusions] in accordance with the adopted practice. R. Johanan said: No count is arranged for the daily continual evening sacrifice, but the priest who secured the task of offering the continual morning sacrifice also obtains the task of the evening sacrifice. An objection was raised: Just as one arranges a count for it in the morning so is a count arranged for it in the evening? — That was taught in application to the incense. — But it has been taught: Just as one arranges a count for it [masc.], in the morning, so does one arrange for it, a count in the evening. Read: for it [fem .] — But it has been taught: Just as one arranges a count for it [masc.] in the morning, so is a count arranged for it [masc.] in the evening, and just as one arranges a count for it [fem.] in the morning, so is a count arranged for it [fem.] in the evening! — R. Samuel b. Isaac said: Here we refer to the Sabbath, on which the divisions of the priests are relieved. But on the original assumption there was a larger number of counts? — All came in the morning [for the count]; to some it was allotted for the morning to others, for the evening. THE FOURTH COUNT: NOVICES AND OLDER PRIESTS etc.: Our Mishnah does not agree with the view of R. Eliezer b. Jacob, for we have learnt: He who brings the limbs up to the ramp also brings them up to the altar. What principle are they disputing? One holds: In the multitude of the people is the king's glory, whereas the other is of the opinion that [the distribution of duties among too many] is not good form in the abode of the Shechinah. Raba said: R. Eliezer b. Jacob does not agree with the view of R. Judah, nor does the latter agree with the view of the former, for, if that were the case there would be too few counts. And if you find a teacher who teaches ‘five [counts]’,