Yevamot — Daf 45b

מנו רב יהודה והא אמר רב יהודה מי שחציו עבד וחציו בן חורין הבא על בת ישראל אותו ולד אין לו תקנה

כי איתמר דרב יהודה כגון דקדיש בת ישראל דנמצא צד עבדות שבו משתמש באשת איש

והאמרי נהרדעי משמיה דרבי יעקב לדברי הפוסל פוסל אפילו בפנויה לדברי המכשיר מכשיר אפי' באשת איש

ושניהם לא למדוה אלא מאשת אב מאן דפסיל סבר מה אשת אב דלא תפסי בה קדושין [הולד ממזר] אף כל דלא תפסי בה קדושין הולד ממזר

ומאן דמכשר סבר מה אשת אב דלדידיה לא תפסי בה קדושין לאחריני תפסי בה קדושין לאפוקי עובד כוכבים ועבד דלא תפסי בהו קדושין כלל

אלא כי איתמר דרב יהודה כגון שבא על אשת איש ונמצא צד חירות שבו משתמש באשת איש

אמר רבינא אמר לי רב גזא איקלע ר' יוסי בר אבין לאתרין והוה עובדא בפנויה ואכשר באשת איש ופסיל א"ר ששת לדידי אמר לי רב גזא לא ר' יוסי בר אבין הוה אלא רבי יוסי ברבי זבידא הוה ואכשר בין בפנויה בין באשת איש א"ל רב אחא בריה דרבה לרבינא איקלע אמימר לאתרין ואכשר בין בפנויה בין באשת איש

והלכתא עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל הולד כשר בין בפנויה בין באשת איש

רבא אכשריה לרב מרי בר רחל ומנייה בפורסי דבבל ואע"ג דאמר מר (דברים יז, טו) שום תשים עליך מלך כל משימות שאתה משים אל יהו אלא מקרב אחיך האי כיון דאמו מישראל מקרב אחיך קרינן ביה

עבדיה דרבי חייא בר אמי אטבלה לההיא עובדת כוכבים לשם אנתתא אמר רב יוסף יכילנא לאכשורי בה ובברתה

בה כדרב אסי דאמר רב אסי מי לא טבלה לנדותה

בברתה עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל הולד כשר

ההוא דהוו קרו ליה בר ארמייתא אמר רב אסי מי לא טבלה לנדותה ההוא דהוו קרו ליה בר ארמאה אמר ריב"ל מי לא טבל לקריו

אמר רב חמא בר גוריא אמר רב הלוקח עבד מן העובד כוכבים וקדם וטבל לשם בן חורין קנה עצמו בן חורין מאי טעמא

is, of course,  Rab Judah.  But surely Rab Judah had explicitly stated: Where one who is a half slave and half freed man cohabited with the daughter of an Israelite the child born from such a union can have no redress!  — Rab Judah's ruling  was made only in the case where he  betrothed  the daughter of an Israelite,  in consequence of which his partial slavery cohabits with a married woman. But did not the Nehardeans state in the name of R. Jacob that according to him who regards [the offspring]  as illegitimate, the child is so regarded even [where cohabitation had taken place] with an unmarried woman; and according to him who regards [the child] as legitimate, the child is so regarded even [if the cohabitation had taken place] with a married woman! And the deduction by both  was made from none other than the wife of one's father.  He who regards the child  as illegitimate is of the opinion that as with the wife of one's father, betrothal with whom is invalid, the child is a bastard. So is the child a bastard in the case of all those  betrothal with whom is invalid. And he who regards the child as legitimate is of the opinion [that the comparison is]: As with the wife of one's father, betrothal with whom is invalid in the case of the son only,  but is valid in the case of others;  an idolater and a slave betrothal with whom is in all cases invalid are consequently excluded! Hence the statement of R. Judah  must have been made in respect of one  who had intercourse with a married woman, so that his emancipated side  cohabits with a married woman. Rabina said: R. Gaza told me, 'R. Jose b. Abin happened to be at our place when an incident  occurred with an unmarried woman and declared the child to be legitimate: [and when it occurred] with a married woman he declared the child to be illegitimate'. R. Shesheth said: R. Gaza told me that it was not R. Jose b. Abin but R. Jose son of R. Zebida, and that he declared the child to be legitimate, both in the case of the married, as well as in that of the unmarried woman. R. Aha son of Raba  said to Rabina: Amemar once happened to be in our place and he declared the child  to be legitimate in the case of a married, as well as in that of an unmarried woman. And the law is that if an idolater or a slave had cohabited with the daughter of an Israelite the child [born from such a union] is legitimate, both in the case of a married, and in that of an unmarried woman. Raba declared R. Mari b. Rachel  to be a legitimate Israelite and appointed him among the pursers  of Babylon. And although a Master said: Thou shalt in any wise set him king over thee … one from among thy brethren,  all appointments which you make must be made only 'from among thy brethren', [means that] such a man,  since his mother was a descendant of Israel, may well 'be regarded as 'one from among thy brethren'. The slave of R. Hiyya b. Ammi once made a certain idolatress bathe for a matrimonial purpose.  Said R. Joseph: I could declare her to be a legitimate Jewess  and her daughter  to be of legitimate birth.  In her case, in accordance with the view of R. Assi; for R. Assi said, 'Did she not bathe for the purpose of her menstruation'?  In the case of her daughter, because when an idolater or a slave has intercourse with a daughter of an Israelite, the child [born of such a union] is legitimate. A certain person was once named 'son of the female heathen'.  Said R. Assi, 'Did she not bathe for the purpose of her menstruation'?' A certain person was once named 'son of the male heathen'.  Said R. Joshua b. Levi, 'Did he  not bathe in connection with any mishap  of his'? R. Hama b. Guria said in the name of Rab: If a man bought a slave from an idolater and [that slave] forestalled him and performed ritual ablution with the object of acquiring the status of a freed man, he acquires thereby his emancipation. What is the reason?