Sukkah — Daf 11a

ובית נמי אע"פ שאין גבוה עשרה כיון דקביע אוהלא הוא דלא גרע מקינופות

ל"א אמרי לה אמר רב יהודה אמר שמואל מותר לישן בכילת חתנים בסוכה לפי שאין לה גג אע"פ שגבוהה עשרה

מיתיבי הישן בכילה בסוכה לא יצא ידי חובתו הכא במאי עסקינן בשיש לה גג

ת"ש נקליטין שנים וקינופות ארבעה פירס על גבי קינופות פסולה על גבי נקליטין כשרה ובלבד שלא יהו נקליטין גבוהין מן המטה עשרה טפחים הא גבוהין מן המטה עשרה פסולה אע"פ שאין לה גג

שאני נקליטין דקביעי אי קביעי ליהוי כקינופות לגבי קינופות לא קביעי לגבי כילה קביעי

דרש רבה בר רב הונא מותר לישן בכילה אע"פ שיש לה גג אע"פ שגבוהה עשרה כמאן כר' יהודה דאמר לא אתי אהל עראי ומבטל אהל קבע דתנן א"ר יהודה נוהגין היינו לישן תחת המטה בפני הזקנים

ולימא הלכה כרבי יהודה

אי אמר הלכה כרבי יהודה הוה אמינא הני מילי מטה דלגבה עשויה אבל כילה דלתוכה עשויה אימא לא קמ"ל טעמא דרבי יהודה דלא אתי אהל עראי ומבטל אהל קבע לא שנא מטה ולא שנא כילה:

מתני׳ הדלה עליה את הגפן ואת הדלעת ואת הקיסוס וסיכך על גבה פסולה ואם היה סיכוך הרבה מהן או שקצצן כשרה

זה הכלל כל שהוא מקבל טומאה ואין גידולו מן הארץ אין מסככין בו וכל דבר שאינו מקבל טומאה וגידולו מן הארץ מסככין בו:

גמ׳ יתיב רב יוסף קמיה דרב הונא ויתיב וקאמר או שקצצן כשרה ואמר רב צריך לנענע

אמר ליה רב הונא הא שמואל אמרה אהדרינהו רב יוסף לאפיה ואמר ליה אטו מי קאמינא לך דלא אמרה שמואל אמרה רב ואמרה שמואל אמר ליה רב הונא הכי קאמינא לך דשמואל אמרה ולא רב דרב אכשורי מכשר כי הא דרב עמרם חסידא רמא תכלתא לפרזומא דאינשי ביתיה תלאן ולא פסק ראשי חוטין שלהן

אתא לקמיה דרב חייא בר אשי אמר ליה הכי אמר רב מפסקן והן כשרין אלמא פסיקתן זו היא עשייתן הכא נמי קציצתן זו היא עשייתן

וסבר שמואל לא אמרינן פסיקתן זו היא עשייתן והא תני שמואל משום ר' חייא הטיל לשני קרנות בבת אחת ואחר כך פסק ראשי חוטין שלהן כשרין מאי לאו שקושר ואח"כ פוסק לא שפוסק ואח"כ קושר

פוסק ואחר כך קושר מאי למימרא מהו דתימא

But as to a house, even though it is not ten [handbreadths] high, since it is permanent it constitutes a valid tent,1 for it is no worse than the frame of a four-post bed. Another version is that Rab Judah said in the name of Samuel, It is permitted to sleep in a bridal-bed in a Sukkah, since it has no roof,2 even though it be ten [handbreadths] high. It was objected: He who sleeps in a canopied bed in a Sukkah has not fulfilled his obligations? — Here we are dealing with the case of one which has a roof’. Come and hear: Naklitin [means a frame with] two [poles]; kinofoth [means a frame with] four [poles], if he spread a canopy over the frame of kinofoth it is invalid,3 over that of naklitin it is valid, provided that the naklitin are not ten [handbreadths] high above the bed. But if they are ten [handbreadths] high above the bed, it is invalid, [is it not] even though it has no roof?-Naklitin are different, since they are permanent. If they are permanent, why are they not [subject to the same law as] kinofoth?4 — As compared to kinofoth they are not [considered] permanent,5 but compared to the bridal-bed they are [considered] permanent.6 Rabbah son of R. Huna expounded, It is permitted to sleep in a canopied bed [in a Sukkah] even though it has a roof and even though it is ten [handbreadths] high. According to whom [is this opinion expressed]?-According to R. Judah who said that a temporary tent7 cannot nullify a permanent one,8 as we have learnt: R. Judah said, We were accustomed to sleep under a bed9 in the presence of the Elders.10 Why then does he not say, The halachah is as R. Judah?-If he had said, The halachah is as R. Judah, I might have presumed that this applies only to a bed which is made [to be slept] upon,11 but not to a canopied bed which, is made [to be slept] within,12 hence he informs us that the reason of R. Judah is13 that a temporary tent cannot nullify a permanent one, no matter whether it be an ordinary bed14 or a canopied bed.15 MISHNAH. IF HE TRAINED A VINE OR A GOURD OR IVY OVER [THE SUKKAH] AND COVERED IT WITH THE COVERING OF A SUKKAH, IT IS NOT VALID.16 IF [HOWEVER] THE SUKKAH-COVERING EXCEEDS THEM IN QUANTITY, OF IF HE CUT THEM,17 IT IS VALID. THIS IS THE GENERAL RULE. WHATEVER IS SUSCEPTIBLE TO [RITUAL] UNCLEANLINESS AND DOES NOT GROW FROM THE SOIL MAY NOT BE USED FOR SUKKAH-COVERING, BUT WHATEVER IS NOT SUSCEPTIBLE TO [RITUAL] UNCLEANLINESS AND GROWS FROM THE SOIL MAY BE USED FOR SUKKAH-COVERING. GEMARA. R. Joseph sat18 before R. Huna, and in the course of the session he stated, [with reference to the ruling] OR IF HE CUT THEM, IT IS VALID, Rab said, But he must shake them.19 Said R. Huna to him, This has been said by Samuel! R. Joseph turned away his face [in annoyance] and retorted, Did I then tell you that Samuel did not say it? Rab said it and Samuel also said it. It is this that I say, said R. Huna to him, As to that, Samuel said it, and not Rab, since Rab declares it valid [without shaking],20 as in the case of R. Amram the Pious who attached fringes to the aprons of the women of his house.21 He hung them22 but did not cut off the ends of the threads.23 When he came before R. Hiyya b. Ashi24 the latter said to him, Thus said Rab, [In such a case the threads] may be cut and they are valid. Thus it is obvious that their cutting is their [valid] preparation, so here also,25 their cutting is their [valid] preparation. But does Samuel hold the opinion that we do not say that their cutting is their [valid] preparation? Did not Samuel in fact teach in the name of R. Hiyya, If one attached [zizith] to two corners in one26 and then cut the ends of these threads, the zizith are valid. Does not this mean that he first knotted them and then cut them?27 -No, he cut them first28 and afterwards knotted them. If he cut them first and then knotted them, why mention it?29 -One would have thought bed that has no roof causes no invalidity even where it is ten handbreadths high. sleeping under it cannot confer upon it the status of a valid tent. valid materials. If no moving or shifting takes place after the plants had been cut the Sukkah remains invalid since it was made from invalid materials. The mere cutting of them from the ground does not alter the fact that the covering was made from invalid materials. requisite threads.