Shabbat — Daf 133b

גמ׳ מכדי קתני כולהו כל צורכי מילה לאתויי מאי

לאתויי הא דת"ר המל כל זמן שהוא עוסק במילה חוזר בין על הציצין המעכבין את המילה בין על הציצין שאין מעכבין את המילה פירש על ציצין המעכבין את המילה חוזר על ציצין שאין מעכבין את המילה אינו חוזר

מאן תנא פירש אינו חוזר אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן רבי ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה היא דתניא ארבעה עשר שחל להיות בשבת מפשיט (אדם) הפסח עד החזה דברי רבי ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה וחכ"א מפשיטין את כולו

ממאי עד כאן לא קאמר ר' ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה התם משום דלא בעינן (שמות טו, ב) זה אלי ואנוהו אבל הכא דבעינן זה אלי ואנוהו הכי נמי

דתניא זה אלי ואנוהו התנאה לפניו במצות עשה לפניו סוכה נאה ולולב נאה ושופר נאה ציצית נאה ספר תורה נאה וכתוב בו לשמו בדיו נאה בקולמוס נאה בלבלר אומן וכורכו בשיראין נאין

אבא שאול אומר ואנוהו הוי דומה לו מה הוא חנון ורחום אף אתה היה חנון ורחום

אלא אמר רב אשי הא מני רבי יוסי היא דתנן בין שנראה בעליל ובין שלא נראה בעליל מחללין עליו את השבת רבי יוסי אומר נראה בעליל אין מחללין עליו את השבת

ממאי דילמא עד כאן לא קאמר ר' יוסי התם דלא ניתנה שבת לידחות אבל הכא דניתנה שבת לידחות הכי נמי

אלא אמרי נהרדעי רבנן דפליגי עליה דרבי יוסי היא דתנן ארבעה כהנים נכנסין שנים בידם שני סדרים ושנים בידם שני בזיכין וארבעה מקדימין לפניהם שנים ליטול שני סדרים ושנים ליטול שני בזיכין המכניסין עומדים בצפון ופניהם לדרום והמוציאין עומדים בדרום ופניהם לצפון אלו מושכים ואלו מניחין טפחו של זה בצד טפחו של זה משום שנאמר (שמות כה, ל) לפני (ה') תמיד

ר' יוסי אומר אפילו אלו נוטלין ואלו מניחין אף זה היה תמיד

ת"ר מהלקטין את המילה ואם לא הילקט ענוש כרת מני א"ר כהנא אומן

מתקיף לה רב פפא אומן לימא להו אנא עבדי פלגא דמצוה אתון עבדיתו פלגא דמצוה אלא אמר רב פפא גדול

מתקיף לה רב אשי גדול בהדיא כתיב ביה (בראשית יז, יד) וערל זכר אשר לא ימול אלא אמר רב אשי לעולם אומן וכגון דאתא בין השמשות דשבת ואמרו ליה לא מספקת ואמר להו מספקינא ועבד ולא איסתפק ואישתכח דחבורה הוא דעבד וענוש כרת:

מוצצין וכו': אמר רב פפא האי אומנא דלא מייץ סכנה הוא ועברינן ליה

פשיטא מדקא מחללי עליה שבתא סכנה הוא מהו דתימא האי דם מיפקד פקיד קמ"ל חבורי מיחבר

ודומיא דאיספלנית וכמון מה איספלנית וכמון כי לא עביד סכנה הוא אף ה"נ כי לא עביד סכנה הוא:

ונותנין עליה איספלנית: אמר אביי אמרה לי אם איספלניתא דכולהון כיבי שב מינאי תרבא וחדא קירא רבא אמר קירא וקלבא רישינא

דרשה רבא במחוזא קרעינהו בני מניומי אסיא למנייהו אמר להו שבקי לכו חדא דאמר שמואל האי מאן דמשי אפיה ולא נגיב טובא נקטרו ליה

GEMARA. Consider: He [the Tanna] states them all [separately]: what is ALL THE REQUIREMENTS OF CIRCUMCISION to include? — It is to include that which our Rabbis taught: He who circumcises,  as long as he is engaged in the circumcision, he returns both for the shreds [of the corona] which invalidate the circumcision and for those which do not invalidate the circumcision.  Once he has withdrawn,  he returns on account of the shreds which invalidate the circumcision, but not for the shreds which do not invalidate the circumcision. Who teaches: Once he has withdrawn, he must not return? Said Rabbah b. Bar Hanah in R. Johanan's name: It is R. Ishmael the son of R. Johanan b. Berokah. For it was taught: If the fourteenth [of Nisan] falls on the Sabbath, the passover sacrifice is flayed as far as the breast: this is the view of R. Ishmael the son of R. Johanan b. Berokah. But the Sages maintain: We flay the whole of it.  But how so? R. Johanan may rule [thus] only there, because we do not require [the application of the verse,] This is my God, and I will adorn him,  but here that we require, 'This is my God, and I will adorn him',  that indeed is so!  (For it was taught: This is my God, and I will adorn him: [i.e.,] adorn thyself before Him in [the fulfilment of] precepts. [Thus:] make a beautiful sukkah in His honour,  a beautiful lulab, a beautiful shofar, beautiful fringes, and a beautiful Scroll of the Law, and write it with fine ink, a fine reed [-pen], and a skilled penman, and wrap it about with beautiful silks. Abba Saul interpreted, and I will be like him:  be thou like Him: just as He is gracious and compassionate, so be thou gracious and compassionate.) — Rather said R. Ashi, Which [Tanna] is this? It is R. Jose. For we learnt: Whether it is clearly visible or it is not clearly visible,  the Sabbath is desecrated on its account.  R. Jose ruled: If it is clearly visible, they must not desecrate the Sabbath for it.  But how so? Perhaps R. Jose rules [thus] only there, because the Sabbath was not given to be superseded;  but here that the Sabbath was given to be superseded,  it indeed is so?  — Rather said the scholars of Nehardea: It is the Rabbis who disagree with R. Jose. For we learnt: Four priests entered:  two held two courses [of loaves] in their hands, and two held two censers;  and four preceded them, two in order to remove the two courses,  and two to remove the two censers. Those who brought in [the new loaves and frankincense] stood in the north facing the south,  while those who carried [them] out stood in the south facing the north:  these withdrew [the old] and these laid down [the new], the handbreadth of one at the side of the handbreadth of the other,  because it is said, [And thou shalt set upon the table shewbread] before me alway.  R. Jose said: Even if these remove and the other replace [it later], that too constitutes 'alway'. Our Rabbis taught: The membrum must be trimmed,  and if one does not trim it, he is punished with kareth. Who? R. Kahana said: The surgeon.  R. Papa demurred 'The surgeon'! he can say to them, 'I have performed half of the precept: do you perform half of the precept.'  Rather said R. Papa: An adult.  R. Ashi demurred: Of an adult it is explicitly stated, and the uncircumcised male who is not circumcised in the flesh of his foreskin, [that soul shall be cut off from his people]?  Rather said R. Ashi: In truth it means the surgeon: e.g., if he came at twilight on the Sabbath, and they warned him, 'you have no time,'  but he insisted, 'I have time: So he performed it but had not time [to complete it]. Thus the net result is  that he [merely] made a wound,  hence he is punished with kareth. WE SUCK OUT, etc. R. Papa said: If a surgeon does not suck [the WOUND], it is dangerous and he is dismissed. It is obvious? Since we desecrate the Sabbath for it, it is dangerous?  — You might say that this blood is stored up, therefore he informs us that it is the result of a wound, and it is like a bandage and cummin: just as when one does not apply a bandage and cummin there is danger, so here too if one does not do it there is danger. WE PLACE A COMPRESS UPON IT. Abaye said: Mother told me,  A salve [compress] for all pains [is made of] seven parts of fat and one of wax. Raba said: Wax and resin  Raba taught this publicly at Mahoza, [whereupon] the family of Benjamin the doctor tore up their [bandage] cloths.  Said he to them. Yet I have left you one [cure unrevealed]. For Samuel said: He who washes his face and does not dry it well, scabs will break out on him.