Pesachim — Daf 94b

בן בנו של נמרוד הרשע שהמריד את כל העולם כולו עלי במלכותו כמה שנותיו של אדם שבעים שנה ואם בגבורות שמונים שנה שנאמר (תהלים צ, י) ימי שנותינו בהם שבעים שנה ואם בגבורות שמונים שנה

מן הארץ עד לרקיע מהלך חמש מאות שנה ועוביו של רקיע מהלך ה' מאות שנה ובין (כל) רקיע לרקיע מהלך ה' מאות שנה וכן בין כל רקיע ורקיע (ישעיהו יד, טו) אך אל שאול תורד אל ירכתי בור תיובתא

ת"ר חכמי ישראל אומרים גלגל קבוע ומזלות חוזרין וחכמי אומות העולם אומרים גלגל חוזר ומזלות קבועין א"ר תשובה לדבריהם מעולם לא מצינו עגלה בדרום ועקרב בצפון

מתקיף לה רב אחא בר יעקב ודילמא כבוצינא דריחיא א"נ כצינורא דדשא

חכמי ישראל אומרים ביום חמה מהלכת למטה מן הרקיע ובלילה למעלה מן הרקיע וחכמי אומות העולם אומרים ביום חמה מהלכת למטה מן הרקיע ובלילה למטה מן הקרקע א"ר ונראין דבריהן מדברינו שביום מעינות צוננין ובלילה רותחין

תניא ר' נתן אומר בימות החמה חמה מהלכת בגובה של רקיע לפיכך כל העולם כולו רותח ומעינות צוננין בימות הגשמים חמה מהלכת בשיפולי רקיע לפיכך כל העולם כולו צונן ומעינות רותחין

תנו רבנן בארבעה שבילין חמה מהלכת ניסן אייר וסיון מהלכת בהרים כדי לפשר את השלגין תמוז אב ואלול מהלכת בישוב כדי לבשל את הפירות תשרי מרחשון וכסליו מהלכת בימים כדי ליבש את הנהרות טבת שבט ואדר מהלכת במדבר שלא ליבש את הזרעים:

ורבי אליעזר אומר מאסקופת כו': ואע"ג דמצי עייל ולא אמרינן ליה קום עייל והתניא יהודי ערל שלא מל ענוש כרת דברי רבי אליעזר

אמר אביי דרך רחוקה לטהור ואין דרך רחוקה לטמא

רבא אמר תנאי היא דתניא רבי אליעזר אומר נאמר ריחוק מקום בפסח ונאמר ריחוק מקום במעשר מה להלן חוץ לאכילתו אף כאן חוץ לאכילתו

רבי יוסי בר רבי יהודה אומר משום רבי אליעזר חוץ לעשייתו

כמאן אזלא הא דאמר רבי יצחק בר רב יוסף בטמאים הלך אחר רוב העומדין בעזרה כמאן כרבי יוסי בר רבי יהודה שאמר משום רבי אליעזר:

אמר לו רבי יוסי לפיכך וכו': תניא רבי יוסי הגלילי אומר דרך שומע אני מהלך שנים או שלשה ימים כשהוא אומר (במדבר ט, יג) ובדרך לא היה מגיד שמאסקופת העזרה ולחוץ קרוי דרך:

descendant of the wicked Nimrod, who incited the whole world to rebel [himrid] against Me during his reign! How many are the years of man? Seventy years; and if by reason of strength, eighty years, for it is said, The days of our years are threescore years and ten, or even by reason of strength fourscore years. Now from earth to heaven is a five hundred years journey, the thickness of heaven Is a five hundred years’ journey, and between the first heaven and the next lies a five hundred years’ journey, and similarly between each heaven, ‘Yet thou shalt be brought down to the nether-world, to the uttermost parts of the pit’ — This is [indeed] a refutation. Our Rabbis taught: The Sages of Israel maintain: The Galgal is stationary [fixed], while the mazzaloth revolve; while the Sages of the nations of the world maintain: The Galgal revolves and the mazzaloth are stationary. Rabbi observed: This disproves their view [viz.,] we never find the Wain in the south or Scorpio in the north. To this R. Aha b. Jacob demurred: Perhaps it is like the pivot of a millstone, or like the door socket? The Sages of Israel maintain: The sun travels beneath the sky by day and above the sky at night; while the Sages of the nations of the world maintain: It travels beneath the sky by day and below the earth at night. Said Rabbi: And their view is preferable to ours, for the wells are cold by day but warm at night. It was taught, R. Nathan said: In summer the sun travels in the heights of the heaven, therefore the whole world is hot while the wells [springs] are cold; in winter the sun travels at the lower ends of the sky, therefore the whole world is cold while the wells are hot. Our Rabbis taught: The sun travels over four courses: [during] Nisan, Iyar and Sivan, it travels over the mountains, in order to melt the snows; [in] Tammuz, Ab and Elul, over the inhabited world, to ripen the fruits; [in] Tishri, Marheshwan and Kislev, over seas, to dry up the rivers; in Tebeth, Shebat and Adar, through the wilderness, so as not to dry up the seeds [in the ground]. R. ELIEZER SAID: FROM THE THRESHOLD etc. Even though he can enter, and we do not say to him, ‘Arise and enter’? but it surely was taught: An uncircumcised Jew who did not circumcise himself is punished by kareth: this is the opinion of R. Eliezer? — Said Abaye: ‘A journey afar off’ [is stated] in respect of a clean person, but ‘a journey afar off’ is not [stated] in respect of an unclean person. Raba said: It is [a controversy of] Tannaim. For it was taught, R.Eliezer said: Distance of place is stated in connection with the Passover, and distance of place is stated in connection with tithe: just as there [it means] without [the boundaries of] its eating, so here too it means outside [the place of] its eating. R. Jose son of R. Judah said on R. Eliezer's authority: [It means] outside [the place] where it is sacrificed . With whom does the following dictum of R. Isaac son of R. Joseph agree. [viz.:] In respect of those who are unclean, decide by the majority who are standing in the Temple Court. With whom [does it agree]? With R. Jose son of R. Judah, as he stated [the law] on R. Eliezer's authority. SAID R. JOSE TO HIM, THEREFORE etc. It was taught, R. Jose the Galilean said: [BY] ‘a journey afar off’ I may understand a distance of two or three days: but when it is said, and is not in a journey, it teaches that from the threshold of the Temple Court and without is designated a journey . MISHNAH