Chagigah — Daf 2b

תקנתם את רבו ואת עצמו לא תקנתם לישא שפחה אינו יכול בת חורין אינו יכול

ליבטיל והלא לא נברא העולם אלא לפריה ורביה שנאמר (ישעיהו מה, יח) לא תהו בראה לשבת יצרה אלא מפני תיקון העולם כופין את רבו ועושה אותו בן חורין וכותב לו שטר על חצי דמיו וחזרו בית הלל להורות כדברי בית שמאי:

חוץ מחרש שוטה וקטן כו': קתני חרש דומיא דשוטה וקטן מה שוטה וקטן דלאו בני דעה אף חרש דלאו בר דעה הוא וקא משמע לן כדתנן חרש שדיברו חכמים בכל מקום שאינו שומע ואינו מדבר הא מדבר ואינו שומע שומע ואינו מדבר חייב

תנינא להא דתנו רבנן המדבר ואינו שומע זהו חרש שומע ואינו מדבר זהו אלם זה וזה הרי הן כפקחין לכל דבריהם

וממאי דמדבר ואינו שומע זהו חרש שומע ואינו מדבר זהו אלם דכתיב (תהלים לח, יד) ואני כחרש לא אשמע וכאלם לא יפתח פיו ואיבעית אימא כדאמרי אינשי אישתקיל מילוליה:

מדבר ואינו שומע שומע ואינו מדבר חייב: והתניא מדבר ואינו שומע שומע ואינו מדבר פטור

אמר רבינא ואיתימא רבא חסורי מיחסרא והכי קתני הכל חייבין בראייה ובשמחה חוץ מחרש המדבר ואינו שומע שומע ואינו מדבר שפטור מן הראייה ואע"פ שפטור מן הראייה חייב בשמחה ואת שאינו לא שומע ולא מדבר ושוטה וקטן פטור אף מן השמחה הואיל ופטורים מכל מצות האמורות בתורה

תניא נמי הכי הכל חייבין בראייה ובשמחה חוץ מחרש המדבר ואינו שומע שומע ואינו מדבר שפטורין מן הראייה ואף על פי שפטור מן הראייה

You have made it right for his master,1 but you have not made it right for himself2 He may not marry a bondwoman, nor may he marry a freewoman.3 Should he abstain [from marriage]? But then was not the world created only for propagation?4 as it is said:5 ‘He created it not a waste, He formed it to be inhabited’. For the sake of the social order,6 therefore, his master must be compelled to set him free, and the latter must give him a bond for the half of his value. Thereupon Beth Hillel retracted and gave their ruling in accordance with the view of Beth Shammai. EXCEPT A DEAF MAN [HERESH], AN IMBECILE AND A MINOR etc. [Our Mishnah] speaks of HERESH similarly as of the IMBECILE and MINOR: just as the IMBECILE and MINOR lack understanding, so HERESH [means] one that lacks understanding. This teaches us in accordance with that which we have learnt:7 ‘Wherever the Sages speak of HERESH,8 [it means] one who can neither hear nor speak.9 This [would imply] that he who can speak but not hear,10 hear but not speak is obligated.11 We have [thus] learnt that which our Rabbis taught.12 One who can speak but not hear is termed HERESH: one who can hear but not speak is termed Illem [dumb]; both of these are deemed sensible in all that relates to them. And whence [is it deduced] that one who can speak but not hear is termed Heresh, and one who can hear but not speak is termed ‘Illem? — For it is written: But I am as Heresh [a deaf man], I hear not,’ and I am as Illem [a dumb man] that openeth not his mouth.13 Alternatively, I could explain: As people say, 14 His words have been taken away.15 ‘One that can speak but not hear, hear but not speak is obligated’. But surely it is taught: One that can speak but not hear, hear but not speak is exempt!16 — Said Rabina, and according to others, Raba: [Our Mishnah] is defective and should read thus: All are bound to appear [at the Temple] and to rejoice,17 except a Heresh that can speak but not hear, [or] hear but not speak, who is exempt from appearing [at the Temple];18 but though he is exempt from appearing, he is bound to rejoice. One, however, that can neither hear nor speak,19 an imbecile and a minor are exempt even from rejoicing, since they are exempt from all the precepts stated in the Torah,20 Likewise it is also taught: All are bound to appear [at the Temple] and to rejoice, except a Heresh that can speak but not hear, [or] hear but not speak, who is exempt from appearing; but though he is exempt from appearing right at all for his master’; because the latter loses any possible share of the offspring. XXIII, 18 and Targum Onkelos a.l. precaution for the general good’. implication, with our Mishnah, which puts only a deaf-mute in the same category as an imbecile. 109a. Heresh that can either speak or hear, who must ‘rejoice’, though he is exempt from visiting the Temple; (b) the complete Heresh, who is exempt from both. entire range of Jewish teaching, both study and practice.