Chagigah — Daf 27a

דרחמנא קרייה עץ דכתיב (יחזקאל מא, כב) המזבח עץ שלש אמות גבוה וארכו שתים אמות ומקצעותיו לו וארכו וקירותיו עץ וידבר אלי זה השלחן אשר לפני ה'

פתח במזבח וסיים בשלחן רבי יוחנן וריש לקיש דאמרי תרוייהו בזמן שבית המקדש קיים מזבח מכפר על אדם עכשיו שלחנו של אדם מכפר עליו:

כל הכלים שבמקדש יש להם שניים כו': מזבח הנחושת דכתיב (שמות כ, כד) מזבח אדמה תעשה לי מזבח הזהב דכתיב (במדבר ג, לא) המנורה והמזבחות איתקוש מזבחות זה לזה:

וחכמים אומרים מפני שהן מצופין: אדרבה כיון דמצופין נינהו מיטמאו אימא וחכמים מטמאין מפני שהן מצופין

ואב"א רבנן לר"א קאמרי מאי דעתיך משום דמצופין

מיבטל בטיל צפויין גבייהו

א"ר אבהו אמר ר"א ת"ח אין אור של גיהנם שולטת בהן ק"ו מסלמנדרא ומה סלמנדרא שתולדת אש היא הסך מדמה אין אור שולטת בו ת"ח שכל גופן אש דכתיב (ירמיהו כג, כט) הלא כה דברי כאש נאם ה' על אחת כמה וכמה

אמר ריש לקיש אין אור של גיהנם שולטת בפושעי ישראל קל וחומר ממזבח הזהב מה מזבח הזהב שאין עליו אלא כעובי דינר זהב כמה שנים אין האור שולטת בו פושעי ישראל שמלאין מצות כרמון דכתיב (שיר השירים ד, ג) כפלח הרמון רקתך אל תקרי רקתך אלא רקנין שבך על אחת כמה וכמה:

הדרן עלך חומר בקודש וסליקא לה מסכת חגיגה

for the Divine Law cans it Wood. For it is written: The altar, three cubits high, and the length thereof two cubits, was of food, and so the corners; the length thereof and the walls thereof, were also of wood; and he said unto me: ‘This is the table that is before the Lord’. — [The verse] begins with the altar and ends with the table! R. Johanan and Resh Lakish both explain: At the time when the Temple stood, the altar used to make atonement for a person; now a person's table makes atonement for him. ALL THE VESSELS IN THE TEMPLE HAD SECOND SETS ETC. THE ALTAR OF BRONZE’ for it is written: An altar of earth thou shalt make unto Me. ‘THE ALTAR OF GOLD’, for it is written: The candlestick and the altars; thus, the altars are likened one to another. BUT THE SAGES SAY: BECAUSE THEY WERE OVERLAID [WITH METAL]. On the contrary, since they were overlaid, they were susceptible to uncleanness! — Read: ‘But the Sages declared them Unclean because they were overlaid’. Or, alternatively, I can explain: The Rabbis say it to R. Eliezer: What have you in mind? The fact that they were overlaid? But their Plating was quite nullified in regard to them. R. Abbahu said that R. Eleazar said: The fire of Gehinnom has no power over the Scholars. It is an ad majus conclusion [to be drawn] from the salamander. If now [in the case of] the salamander, which is [only] an offspring of fire, he who anoints himself with its blood is not affected by fire, how much more so the Scholars, whose whole body is fire, for it is written: Is not My word like as fire? saith the Lord. Resh Lakish said. The fire of Gehinnom has no power over the transgressors of Israel. It is an ad majus conclusion [to be drawn] from the altar of gold. If the altar of gold, on which there is only a denar thickness of gold, is not affected through so many years by the fire, how much less so the transgressors of Israel, who are full of good deeds as a pomegranate [is of seeds]; for it is written, Thy temples are like a pomegranate split open. Read not ‘thy temples’ [rakkathek] but ‘thy worthless ones’ [rekanim shebak].18